Geometría iniciática

Geometría iniciática

Geometría iniciática

«Una introducción a la geometría sagrada como práctica de reflexión y transformación personal»

 

Aportado por Isabel

La geometría como lenguaje

La geometría es un lenguaje que trasciende las palabras para comunicar verdades espaciales y estructurales, siendo una herramienta fundamental para la representación del mundo. Pero, de forma analógica, su contemplación —y, sobre todo, su práctica— es capaz de comunicar verdades sobre el yo y sobre las relaciones del yo con el mundo y con los demás.

Filósofos clásicos estudiando Geometría Iniciática mientras un maestro traza un círculo con compás en un templo.

Qué entendemos por “geometría sagrada”

Cuando oímos la expresión geometría sagrada, tenemos que entender a qué se refiere. Lo primero que hay que tener en cuenta es que lo sagrado no es algo que tenga existencia independiente de quien lo percibe. Lo sagrado es un valor que unos atribuyen a un objeto, espacio, tiempo o idea y otros no. Lo que para mí es sagrado puede no serlo para ti y viceversa. Convertimos en sagrado aquello que nos conmueve de una manera especial, que nos provoca un sentimiento de trascendencia, que nos deja intuir algo más allá de lo percibido con nuestros sentidos.

La geometría no es sagrada en sí misma. Pero puede ser parte del proceso iniciático. Lo será si, cuando dibujas un punto, una recta, un círculo, un pentágono, un sólido o cualquier otra figura geométrica, y estudias y contemplas sus propiedades y las relaciones que van surgiendo entre ellas, algo ocurre dentro de ti.

El punto: potencia y origen

Cuando miramos un PUNTO podemos ver solo eso: una diminuta mancha en una pizarra o en un papel. El punto es tan solo una posición en el espacio, “algo” sin dimensión. Es una potencialidad, la posibilidad de que algo comience. Ese punto es el principio de una creación. El lugar donde pincho el compás. El lugar desde el que comienzo a dibujar con el lápiz. Una representación del Big Bang. El instante en que una idea comienza a tomar forma. La voluntad de poner orden en el caos.

¿Podemos relacionar el punto con el número uno? No estoy segura. El uno “es”, el punto todavía “no es”; es potencia, no acto. Pero “es” algo diferente a lo que había en el momento anterior: la hoja en blanco. Y, ya que estamos, la hoja en blanco también es algo, ¿no? Nada sería si no hubiera hoja donde dibujar el punto. ¿Qué es esa superficie donde dibujo el punto? ¿Se relaciona con el “uno”? Yo creo que sí: es el UNO COMO CAOS. Es aquello que existe, pero no está ordenado. Como nuestro planeta Tierra, antes de que algunos terrícolas se pusieran de acuerdo en ordenarlo, señalando los puntos cardinales norte, sur, este y oeste.

Mano infantil dibujando un punto con lápiz sobre papel, inicio de la Geometría Iniciática.

De un punto nace el impulso de ordenar; con una recta aparece la dualidad y el infinito; y, al medir, trazar y cerrar formas, la geometría deja de ser solo técnica para convertirse en un ejercicio iniciático

Medir la Tierra: del caos al orden

La palabra geometría, etimológicamente, significa precisamente eso: medida de la tierra. Se deriva de dos palabras griegas: geo, por la diosa griega Gea, la Tierra, la superficie de la Tierra; y metrein, que significa medir. Sus profundidades pertenecían a la diosa Ctonia.

La geometría es el estudio de las propiedades y de las magnitudes de las figuras en el plano o en el espacio. La geometría es número: es la forma en que el número se expresa en el espacio.

Pero, así como la aritmética necesita el número como cifra para expresarse, la geometría no. El espacio no se puede contar, como las mesas o las multitudes. No existen en el espacio porciones por defecto, unidades predefinidas. Sucede lo mismo con el tiempo, la temperatura, la frecuencia, la masa: todas ellas son magnitudes. No se pueden contar; se pueden medir.

La sola experiencia con el punto ya nos ha enseñado muchas cosas. De momento, lo único que podemos excluir del ámbito de la geometría es la “nada”, un concepto metafísico interesantísimo para cuyo estudio tendremos que buscar otra herramienta. La geometría nos es útil a partir de la “casi nada”, de ese punto que es y no es… y que podemos comprender como principio o posicionamiento para comenzar a ordenar el caos.

En Egipto, donde parece que se desarrolló la geometría de los agrimensores (el origen de la geometría celeste se atribuye a los pueblos mesopotámicos), el Nilo desbordaba sus márgenes cada año, anegando la tierra y borrando el trazado de las parcelas y las zonas de cultivos. Cuando las aguas se retiraban empezaba la tarea de redefinir y restablecer las lindes. Este suceso natural simbolizaba para los egipcios el retorno cíclico del primigenio caos acuoso y el posterior restablecimiento del principio del orden y de la ley sobre la tierra.

A medida que redibujaban las parcelas restituían el orden físico y social. ¡Esto sí que es geometría sagrada!

Agrimensores egipcios midiendo parcelas con cuerda tras la crecida del Nilo, Geometría Iniciática.

La recta: dualidad, polaridad e infinito

Pero sigamos… El primer elemento ordenador sería la RECTA que pasase por ese punto primigenio. Al dibujar una recta de lado a lado de nuestra superficie de dibujo, observamos que la divide en dos: una queda a su derecha; otra, a su izquierda. Los elementos que pudiera haber en cada uno de esos dos espacios quedan incomunicados sin remedio, salvo que rompa la recta. Acaba de crearse la dualidad.

La recta es la reina de la separatividad. Es una línea de una sola dirección (horizontal, vertical u oblicua) y dos sentidos totalmente opuestos, dos polaridades que tienden a alejarse más y más. Dos espacios separados, dos polaridades… La recta se relaciona claramente con el número dos. Pero no solo. La recta no tiene fin: eso es lo que indican esas flechitas; es infinita.

En nuestro trabajo de ordenación del caos, partiendo de la posibilidad que ofrece el punto, hemos llegado al dos y al infinito. Pero la recta también es uno: es la representación de una dimensión.

El caos y el infinito tienen algo en común. No están ordenados.

Mano trazando una recta con regla siguiendo un hilo tensado que pasa por un punto, Geometría Iniciática.

Del segmento al triángulo: poner límites y cerrar el espacio

Si quieres seguir ordenando y deshacer la polaridad infinita, en tu pensamiento, en tu vida, en una sociedad, tienes que “posicionarte” y establecer límites. Puedes hacerlo marcando un punto en algún lugar de la recta y luego otro: obtendrás un segmento, una porción de recta con principio y final. Este segmento puede ser muchas cosas. Los límites del tiempo que dedicarás a las redes sociales o a relacionarte con tus amigos. Los límites de lo que es tolerable. El dinero que puedes destinar a comprarte ropa.

Puedes doblar la recta en ese segundo punto y después marcar un tercer punto. Uniendo el tercero con el primero obtendrás un triángulo, la figura más simple en otra dimensión: el plano. ¡Estás en otro nivel! Has conseguido cerrar el espacio y unir los opuestos.

A partir de aquí las posibilidades de diseñar tu vida son infinitas.

 

Geometría como práctica iniciática

La geometría es el arte de la medida, de las relaciones, de las proporciones. Su práctica contribuye a la reflexión y el entendimiento de conceptos como Unidad, Dualidad, Polaridad, Centro, Semejanza, Infinito, Razón, Proporción, Igualdad, Límite, Armonía, Simetría, Analogía…

Si tienes interés, háznoslo saber, y seguiremos hablando de geometría.

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Diez meditaciones para el solsticio de invierno en la masonería

Diez meditaciones para el solsticio de invierno en la masonería

DIEZ MEDITACIONES PARA EL SOLSTICIO DE INVIERNO

«Un cuaderno breve para el tiempo más oscuro del año y el regreso de la claridad»

Aportado por Isabel

Ilustración de una vigilia del solsticio de invierno con velas, libro abierto y una persona escribiendo junto a una ventana estrellada.

Días alciónicos y solsticio de invierno

Me manda esta mañana mi amiga Rocío un artículo de Irene Vallejo, porque sabe que me gusta mucho. Irene ama a los griegos, la mitología grecorromana y las palabras. Las mismas cosas que yo amo, solo que ella sabe muchísimo más que yo y sabe contarlo de una forma muy especial, relacionando aquellos tiempos pretéritos con las vivencias presentes.

En esta ocasión habla en su artículo de los “días alciónicos”, días de bonanza entre tormentas, en torno al solsticio de invierno.

Y es que, el solsticio de invierno es un momento propicio para bajar el ritmo ajetreado, mirar hacia adentro y reflexionar.

El solsticio de invierno en la masonería

Para los masones el solsticio de invierno es una ceremonia muy importante, que nos invita a la reflexión. Os recomiendo el artículo de Irene Vallejo y, por mi parte, os propongo 10 breves meditaciones para solsticio de este año 2025:

Primera: Guardar la tradición

“Un pueblo queda caracterizado no tanto por sus grandes hombres como más bien por la forma como los reconoce y honra”. Los masones opinamos igual que Nietzsche, respetamos y honramos las tradiciones de quienes nos precedieron al tiempo que miramos al futuro. Hoy, como hicieron quienes vivieron antes que nosotros desde hace siglos, honramos al sol, los ciclos naturales, y damos la bienvenida a un nuevo comienzo. Somos hijos de nuestros antepasados y padres de las nuevas generaciones. Nuestras decisiones y acciones presentes son los cimientos de lo que seremos y viviremos mañana. 

Ilustración de un busto clásico junto a una vela, con cielo estrellado y motivos geométricos, evocando el solsticio de invierno.

Segunda: Sentirse uno con la naturaleza

La contaminación lumínica nos roba la visión de las estrellas. De noche, en la calle, las luces de las farolas nos permiten ver el espacio inmediato, pero nos niegan una visión mayor, nos roban la visión de las estrellas. Los calendarios hacen innecesaria la atención a los movimientos de los astros para el conocimiento de los ciclos agrícolas. Enclavados en la civilización, en su tecnología, en sus ideas, en sus preocupaciones, olvidamos algo que nos conecta con realidades mayores. Con lo más universal. Olvidamos que somos uno con lo que nos rodea. 

La naturaleza, pone constantemente a nuestra disposición enseñanzas para la vida. En estos dias nos muestra un sol que se detiene, que descansa para tomar impulso y un suelo que duerme mientras bajo él germina la semilla. Tomémonos un respiro, cuidémonos. Es un momento para descansar y revitalizarse, así como lo hace la naturaleza. 

Tercera: Realidad y apariencia

En el solsticio de invierno parece que el sol se detiene, pero en realidad su movimiento nunca cesa. La física demuestra que las cosas que percibimos como sólidas están compuestas en su mayoría por vacío. La neurociencia explica cómo las sensaciones de color, sabor y olor son interpretaciones del cerebro, y no propiedades intrínsecas de los objetos. Tenemos el hábito de juzgar como “reales” las formas de las cosas, pero la verdad no es siempre lo que parece. No encendamos hogueras para castigar creencias e ideas distintas a las nuestras, no seamos dogmáticos, quizá estemos equivocados, quizá solo tengamos una parte de la verdad. La búsqueda de la verdad requiere apertura mental. No es una empresa fácil, pero es el único camino posible. 

Cuarta: Punto de apoyo

Dame un punto de apoyo y moveré el mundo. Ninguna época mejor que esta del solsticio de invierno para elegir el punto desde el que tomar impulso: un punto medio de equilibrio entre la sombra y la luz, la realidad y la apariencia, el fin de un ciclo y el comienzo del siguiente. Un momento para situarse en un punto medio no de cómoda equidistancia irreflexiva; un punto medio razonado y guiado por la prudencia para encontrar el justo medio en cada situación particular. Y desde ahí coger fuerza y dar un salto hacia las estrellas.

Quinta: Repetición. Recreación

La celebración de un mismo ritual periódicamente nunca es en vano. En cada ocasión se aprehende algo que en ocasiones anteriores pasó desapercibido. Además, los rituales permanecen iguales en esencia, pero a menudo se introducen elementos nuevos y creativos, que los actualizan, que los llevan a un nivel superior en un proceso evolutivo en espiral.

Hoy, en el mundo profano, los rituales comunitarios relacionados con los ciclos de la naturaleza y de la vida han sido capitalizados. La Navidad, ritual de profundo sentido emparentado con el solsticio de invierno, se vive como la gran celebración del consumo, de la banalidad y de la repetición de rituales vacíos. Repensemos el significado que tienen estas fiestas, el que han tenido en otras épocas y el que deseamos que tengan para nosotros.

Sexta: Sombra y luz

El solsticio de invierno nos ofrece luz y oscuridad a partes iguales, sin prevalencia de una sobre la otra, al tiempo que anuncia el paulatino triunfo de la luz. ¿Cómo podemos hacer que triunfe la luz en nosotros? El método masónico que inspira los trabajos en logia busca, a través del simbolismo de las herramientas y su uso, poner luz en la oscuridad, haciendo consciente la sombra propia, para conseguir una personalidad más completa, para eliminar máscaras y ser más libres y para comprender mejor las sombras de los demás.

Ilustración del solsticio de invierno con libro abierto y trazos geométricos, velas encendidas y herramientas simbólicas sobre una mesa.

Séptima: El Sol

Hablar del sol nunca está de más porque le debemos la vida. El sol simboliza la fuerza. Fuerza que no es fuerza física sino interior, constancia y fortaleza de ánimo para hacer lo que se tiene que hacer, es decir, para actuar con justicia. El sol sale todos los días, su trabajo incansable, su ritmo y perseverancia nos permiten percibir la noble sencillez y serena grandeza de la normalidad, de la dedicación de toda una existencia al servicio de la vida.

Octava: Fraternidad

Solo podemos amar aquello que no ignoramos; solo nos sentiremos Humanidad si nos reconocemos en otras miradas, si conseguimos sentirnos eslabones de una misma cadena, con todos los seres humanos sea cual sea su tiempo y cultura. El solsticio de invierno nos iguala como Humanidad, pues en este día en todos los rincones del mundo celebramos un mismo acontecimiento astronómico de profundo significado. Quizá el mayor éxito de esta fiesta compartida sería que nos sintiéramos un poco más cercanos, que entendiéramos que el progreso individual no es tal si no tiene por horizonte el progreso colectivo. Podemos sentirnos impotentes ante el sufrimiento de millones de personas, pero está en nuestras manos cuidar a quienes están cerca. Los dias que se avecinan son una oportunidad para fortalecer lazos y conectar con los seres queridos.

Novena: Esperanza

El momento del solsticio es el memento mori por antonomasia. La naturaleza, que muere y renace, se convirtió en un modelo para entender la vida y la muerte como un proceso de transformación constante. Eso es el viaje iniciático, metamorfosis, muerte y resurrección simultáneas; y la esperanza… el ingrediente necesario que no puede faltar en el morral del peregrino que hace el camino. 

Permitidme una referencia literaria, el relato de un viaje iniciático, Retorno a Tipasa, un brevísimo ensayo de Albert Camus, de apenas diez páginas, las justas. Devastado y desencantado por la guerra realiza, en un mes de diciembre, un viaje en busca de la inocencia muerta, la moral y la justicia que siente perdidas, y aún de la misma esperanza. Dejó allí escrita una frase que pareciese dedicada a nosotros hoy: “en medio del invierno, descubrí que, dentro de mí, había un verano invencible”.

 

 

Décima: La de cada uno… la mía…, la tuya

Los masones pedimos para cada nuevo iniciado la Luz. La búsqueda de luz es búsqueda de sentido. Sentido de todo, del yo y el tú, sentido de la dignidad, la igualdad, la libertad, la justicia, sentido del tiempo y del espacio, sentido de las palabras, de los actos, de los ritos… También la ceremonia del solsticio de invierno ha de tener sentido. Un sentido que todos compartamos, y un sentido solo mío, solo tuyo, íntimo, capaz de llevarme, llevarte, por los caminos del renacimiento.

Ilustración de una figura con capa observando el amanecer en el solsticio de invierno, con cielo estrellado, mar y ruinas al fondo.

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LUIS SIMARRO LACABRA

LUIS SIMARRO LACABRA

LUIS SIMARRO LACABRA

«Un gran olvidado»

 

Aportado por Isabel

Luis Simarro Lacabra en un retrato al oleo.

Un neurocientífico clave en la historia

Luis Simarro Lacabra fue uno de los más importantes histólogos y neurocientíficos de nuestra historia. Aunque muchos conocen a Santiago Ramón y Cajal, pocos recuerdan a Simarro, pese a que su contribución fue decisiva para los descubrimientos del premio Nobel.

Infancia y formación

Luis Simarro Lacabra, nació el 4 de noviembre de 1851 en Roma, donde su padre, Ramón Simarro Oltra, ampliaba su formación como pintor académico. Tras enfermar su padre, la familia regresó a Játiva (Valencia), donde éste falleció y su madre, en un trágico desenlace, se suicidó al día siguiente. Simarro tenía solo cuatro años.

Durante su estancia en Roma, su padre había entablado amistad con el pintor español Luis Madrazo, quien aceptó ser padrino del niño. Tras la orfandad de Simarro, fue acogido por familiares y, gracias a la ayuda de Madrazo, ingresó en el Colegio de Nobles de San Pablo. Su relación con Madrazo se mantuvo durante toda su vida, y este le realizó retratos tanto a él como a su esposa, Mercedes Roca.

Carrera científica y académica

Luis Simarro Lacabra fue un estudiante brillante y comenzó sus estudios de Medicina en Valencia. Pronto se destacó por sus ideas progresistas y cientificistas. En 1872, en una conferencia en el Ateneo de Valencia, expresó su adhesión al positivismo y su crítica al conservadurismo religioso. Su postura le llevó a enfrentarse con un catedrático, lo que le obligó a trasladarse a Madrid, donde terminó su carrera en 1874. Defensor de las ideas de Darwin, aplicó el evolucionismo en su trabajo científico. En 1875 obtuvo el grado de doctor con una tesis titulada Relaciones materiales entre el organismo y el medio como fundamento de una teoría general de la higiene.

Tras doctorarse, se integró en la Escuela Libre de Medicina de Madrid como profesor de higiene. Se vinculó también a la Institución Libre de Enseñanza, donde enseñó física y ciencias, y tuvo una cátedra en el Ateneo de Madrid. Asimismo, trabajó como médico de la Beneficencia y en el Hospital de la Princesa.

En 1877 fue nombrado director del Manicomio de Santa Isabel en Leganés, pero renunció al cargo dos años después por conflictos con las autoridades eclesiásticas.

Luis Simarro Lacabra. Detalle de cuadro pintado por Sorolla.

Luis Simarro Lacabra y sus aportaciones a la neurociencia

En 1880 se trasladó a París, donde permaneció cinco años formándose en neurohistología. Allí aprendió la técnica de tinción con nitrato de plata, desarrollada por Camillo Golgi en 1873, que permitía visualizar las neuronas y sus ramificaciones.

A su regreso a España, Simarro perfeccionó estas técnicas y desarrolló su propio método de tinción. En 1887, enseñó estos procedimientos a su amigo Santiago Ramón y Cajal. Este hecho fue crucial en la carrera de Cajal, quien en su obra Recuerdos de mi vida reconoce la influencia de Simarro: «Debo al Dr. Luis Simarro, el afamado psiquiatra y neurólogo de Valencia, el inolvidable favor de haberme mostrado las primeras buenas preparaciones efectuadas con el proceder del cromato de plata».

Más adelante, Simarro también guiaría a Cajal en el desarrollo del método que le otorgaría fama mundial: «Consagré en 1903 particular atención al método del Dr. Simarro, primer autor que logró teñir las neurofibrillas mediante las sales de plata».

En 1902, Simarro obtuvo la cátedra de Psicología Experimental de la Universidad Central de Madrid, la primera de su tipo en España, lo que le valdría el reconocimiento como padre fundador de la psicología en el país. También contribuyó a la psiquiatría y el derecho penal, participando en la fundación de la Escuela de Criminología de Madrid en 1903.

Activismo y masonería

En 1907, colaboró con Ramón y Cajal en la fundación de la Junta para la Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, heredera de la Institución Libre de Enseñanza, que impulsó la ciencia en España.

Simarro también se destacó como activista. En 1913 fundó la Liga Española para la Defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, inspirada en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. La Liga luchó por la libertad de conciencia, la defensa de los derechos civiles y contra la injusticia social. Participó activamente en campañas nacionales e internacionales, promoviendo amnistías y denunciando abusos.

Como Cajal, Simarro fue masón; no se conoce la fecha exacta de su iniciación, pero la primera referencia a su condición masónica es la afiliación a la Logia Ibérica n.º 7 de Madrid dependiente del Grande Oriente Español el día 17 de octubre de 1912, con el simbólico de Franklin, a la que perteneció hasta el final de su vida. En 1913 alcanzó el grado 33º y fue elegido Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grande Oriente Español. En 1917, la Gran Asamblea lo proclamó por unanimidad Gran Maestre, cargo que ocupó hasta su muerte.

Luis Simarro Lacabra

Fallecimiento y legado

Luis Simarro falleció el 19 de junio de 1921 en Madrid. Fue enterrado, según su deseo, en el Cementerio Civil de Madrid, en una sencilla caja de pino forrada de paño negro.

Tras su muerte, sus bienes se destinaron a la creación de la Fundación Simarro, hoy integrada en la Universidad Complutense de Madrid. Su legado incluye una vasta biblioteca de más de 4000 volúmenes, una importante pinacoteca con obras de Sorolla y Madrazo, correspondencia personal y material científico, entre ellos preparaciones histológicas complementarias a las de Ramón y Cajal.

Pese a su enorme contribución a la ciencia, la psicología y la defensa de los derechos humanos, Luis Simarro sigue siendo un gran olvidado. Su legado, sin embargo, permanece vivo en la historia de la ciencia y el pensamiento español.

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Detalle tipográfico del título del libro "La primera condena pontificia de la masonería" de José Antonio Ferrer Benimeli.

La primera condena pontificia de la masonería, de José A. Ferrer Benimeli

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