Valores de la masonería en la sociedad actual: construir sin perderse en uno mismo

Valores de la masonería en la sociedad actual: construir sin perderse en uno mismo

Valores de la masonería en la sociedad actual: La vivencia en las logias sin perderse en uno mismo

«El Individualismo y la capacidad de la Masonería para superarlo, episodio 12»

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La vivencia en las logias es protagonista de este episodio de Entre columnas, Silvia y Antonio se enfrentan a una de las tensiones más visibles —y más invisibles— de nuestro tiempo: el individualismo creciente frente a la necesidad de convivir, construir y cuidarnos colectivamente. ¿Qué pueden aportar los valores de la masonería en la sociedad actual, tan marcada por la hiperconexión digital y la desconexión emocional?

A partir de una conversación serena, los conductores del pódcast nos invitan a repensar cómo se vive el yo, en relación con el otro, qué espacio ocupan la fraternidad y la empatía en nuestras relaciones, y por qué las logias pueden ser un refugio simbólico —pero también real— frente a una cultura que muchas veces confunde libertad con indiferencia.

Hombre reflexionando en templo en construcción, símbolo de los valores de la masonería en la sociedad actual.

Entre el yo absoluto y el nosotros imposible

Silvia lanza una advertencia lúcida: vivimos tiempos en los que el “yo” se ha convertido en protagonista absoluto. “La autonomía es valiosa, pero cuando todo gira en torno a uno mismo, dejamos de ver a los demás”, afirma. En ese contexto, los valores de la masonería en la sociedad actual ofrecen un contrapunto: no niegan la individualidad, pero la encuadran en una lógica de vínculo.

Antonio refuerza la idea con un ejemplo cotidiano: “Podemos defender nuestras ideas con fuerza, pero si no sabemos escuchar, matizamos muy poco y construimos aún menos”. La masonería, explican, propone una ética de la escucha, del cuidado mutuo, del silencio que no juzga.

Convivir no es solo coexistir

Una de las ideas centrales del episodio es que convivir exige más que tolerancia: requiere compromiso, esfuerzo, incluso renuncias simbólicas. Silvia lo explica con claridad: “No se trata de diluirse en el grupo, sino de contribuir al grupo con lo que uno es”. En ese sentido, las logias masónicas son laboratorios de convivencia activa.

Antonio recuerda que, en logia, la palabra circula de forma ordenada, sin interrupciones, sin gritos. Hay un tiempo para hablar, pero también un tiempo para callar. “Ese ritmo pausado nos permite reflexionar antes de reaccionar. Es raro, pero es hermoso”, dice.

Esta forma de relacionarse encarna plenamente los valores de la masonería en la sociedad actual, donde la comunicación suele ser apresurada, fragmentada o polarizada.

No hay fraternidad sin esfuerzo

Silvia y Antonio coinciden en que la fraternidad —pilar central de la masonería— no es un estado natural, sino una práctica consciente. “No basta con llamarnos hermanos o hermanas. Hay que actuar como tales”, afirma Silvia. Eso implica estar atentos, sostener al otro cuando cae, ceder espacio cuando hace falta, cuidar el tono, asumir errores.

Antonio añade que el verdadero valor está en permanecer cuando hay diferencias. “Es fácil convivir con quien piensa como tú. Lo difícil, y lo masónico, es seguir construyendo con quien te interpela o te incomoda”.

Una ética del límite y del cuidado

Frente a la exaltación del yo sin fronteras —tan promovida en las redes sociales y ciertos discursos contemporáneos—, la masonería introduce una idea sutil pero poderosa: el límite como forma de respeto. Silvia lo expresa así: “En logia no se puede decir cualquier cosa de cualquier manera. Y eso nos obliga a cuidar la palabra”.

Esa limitación, lejos de ser censura, permite una forma más elevada de expresión. Como dice Antonio: “Cuando hablamos con conciencia del otro, nuestras ideas toman otro peso”.

Estos son algunos de los valores de la masonería en la sociedad actual que pueden marcar una diferencia real en la forma en que nos vinculamos: respeto, escucha, cuidado, silencio, tiempo compartido.

Más allá del templo: una propuesta para el mundo

El episodio se cierra con una llamada a mirar más allá de la logia. Silvia recuerda que lo que se aprende dentro no está pensado para quedarse allí. “No construimos un templo para habitarlo, sino para salir de él transformados”, dice.

Antonio concluye que los valores de la masonería en la sociedad actual pueden ser una brújula para muchos que buscan una vida más consciente, más conectada y más plena. “No tenemos recetas mágicas. Pero sí espacios donde detenernos, escucharnos y crecer”.

Puedes escuchar el pódcast completo en IVOOX.

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Manos manchadas de tierra colocando escuadra y compás en el suelo tras la caída de una columna

Un siglo de desafíos y transformaciones

El siglo XX fue testigo de profundos cambios políticos, sociales y culturales que impactaron significativamente a la masonería. Desde su consolidación en las primeras décadas hasta las persecuciones bajo regímenes totalitarios y su posterior resurgimiento, la masonería enfrentó numerosos desafíos que moldearon su evolución. Este artículo ofrece un recorrido detallado por los principales acontecimientos que marcaron a la masonería durante este periodo, con especial atención a su situación en España.

La masonería a principios del siglo XX: expansión y diversidad

A comienzos del siglo XX, la masonería estaba firmemente establecida en Europa y América. En países como Francia, Italia y España, las logias eran centros de pensamiento laico y republicano. En América Latina, la masonería desempeñaba un papel activo en los círculos intelectuales y reformistas. En el mundo anglosajón, especialmente en Estados Unidos y Reino Unido, la práctica masónica era más conservadora y ritualista, pero ampliamente aceptada y numerosa.

Este periodo se caracterizó por una creciente pluralidad ideológica dentro de la masonería, con debates sobre la admisión de mujeres, el papel de la religión y la política, y la acción social. También comenzaron a consolidarse las grandes familias masónicas: por un lado, las obediencias «liberales» o «adogmáticas» —como el Gran Oriente de Francia— y, por otro, las obediencias «regularistas», encabezadas por la Gran Logia Unida de Inglaterra, que rechazaban el debate político o religioso en logia.

Recreación de una tenida masónica clandestina iluminada por una vela

La Primera Guerra Mundial y sus consecuencias

La Primera Guerra Mundial (1914–1918) supuso una fractura en el panorama masónico europeo. Las logias, que hasta entonces habían promovido ideales de fraternidad universal, se vieron arrastradas por el fervor patriótico. Muchos masones murieron en el frente; otros vieron cómo sus talleres se disolvían o cerraban temporalmente.

Tras el conflicto, surgieron nuevos intentos de reconstrucción y acercamiento. En 1921 se fundó en Ginebra la Asociación Masónica Internacional (AMI), con el objetivo de promover la fraternidad entre obediencias liberales y contribuir a la paz. Fue una de las primeras experiencias de internacionalismo masónico organizado, aunque tuvo corta vida: se disolvió en 1950, en el contexto de la Guerra Fría.

El auge de los totalitarismos y la persecución

Uno de los capítulos más dramáticos en la historia de la masonería en el siglo XX fue la persecución sistemática por parte de los regímenes totalitarios. Tanto el fascismo, el nazismo como el franquismo —y, por motivos distintos, también el comunismo soviético— identificaron a la masonería como una amenaza ideológica.

Alemania

La llegada de Hitler al poder en 1933 supuso el inicio de una brutal represión contra la masonería. En 1935, las logias fueron oficialmente disueltas, sus archivos requisados, sus bienes confiscados y sus miembros señalados como enemigos del Estado. Muchos masones fueron incluidos en las listas negras del régimen nazi, perseguidos y encarcelados bajo acusaciones de conspiración, actividades «antinacionales» y vínculos con el judaísmo.

El Decreto Noche y Niebla (Nacht und Nebel), promulgado en 1941 por Hermann Göring, permitía la desaparición forzada de opositores políticos en los territorios ocupados, sin juicio ni información a sus familias. Varios masones activos en la resistencia fueron víctimas de este programa. Según documentación reunida en el Nuremberg Trial Documents, el régimen nazi consideraba a la masonería una red internacional que socavaba la pureza racial y moral del Tercer Reich.

Italia

En Italia, la masonería fue prohibida en 1925 por Benito Mussolini. Se promulgaron leyes que impedían la pertenencia masónica a funcionarios públicos y se asoció a las logias con el liberalismo, el judaísmo y el anticlericalismo. Aunque la represión no fue tan sistemática como en Alemania, las logias italianas desaparecieron casi por completo durante el ventenio fascista.

España

En España, la represión contra la masonería fue total durante el franquismo. Ya durante la Guerra Civil, los masones fueron perseguidos por el bando sublevado. En 1940, el régimen promulgó la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo, que creó un tribunal específico para procesar a masones. Se calcula que se abrieron más de 80.000 expedientes solo por “pertenencia masónica” (cf. Leandro Álvarez Rey, La represión franquista de la masonería).

URSS y países del bloque soviético

La masonería fue eliminada tras la Revolución de Octubre de 1917, al considerársela una institución burguesa e individualista. En el conjunto del bloque soviético, su existencia fue simplemente borrada: no había espacio para formas autónomas de sociabilidad ni para espiritualidades no oficiales.

La Segunda Guerra Mundial: resistencia y clandestinidad

Durante la Segunda Guerra Mundial, la masonería desapareció formalmente de gran parte del continente europeo. Pero no se extinguió: pasó a la clandestinidad. En la Francia ocupada, los masones colaboraron con la Resistencia, y en Holanda, Bélgica y Polonia se documentan logias secretas activas.

Una de las historias más conmovedoras es la de la Logia Liberté Chérie, fundada en 1943 por masones belgas internados en el campo nazi de Esterwegen. A pesar del hambre, las torturas y las ejecuciones, los prisioneros realizaban tenidas simbólicas en una barraca, demostrando que la masonería podía sobrevivir incluso en los márgenes del horror.

El renacer tras la guerra

Con la liberación de Europa y la caída del nazismo, la masonería comenzó su reconstrucción. En Francia, el Gran Oriente y la Gran Logia de Francia reabrieron sus templos. En Bélgica, Países Bajos e Italia, muchas logias retomaron sus trabajos, aunque muchas otras nunca regresaron.

En América Latina, la masonería vivió un crecimiento importante, especialmente en México, Uruguay y Argentina, aunque la situación varió según el país y el régimen político de turno.

En Estados Unidos, la masonería no sufrió persecución y mantuvo su fuerza numérica. Sin embargo, fue una masonería más conservadora y desvinculada de los grandes debates ideológicos, centrada en la fraternidad y en las obras filantrópicas.

 

Logia clandestina masónica recreada en un campo de concentración nazi durante el siglo XX

Masonería y derechos civiles en los años 60 y 70

La oleada de movimientos sociales que recorrió el mundo occidental entre 1960 y 1980 también alcanzó al mundo masónico. Los debates sobre derechos civiles, igualdad racial y género comenzaron a reflejarse en las logias, especialmente en las obediencias liberales.

En Estados Unidos, sin embargo, la segregación racial todavía afectaba a la masonería. Las llamadas “Prince Hall Lodges”, fundadas por afroamericanos en el siglo XVIII, no eran reconocidas por muchas grandes logias blancas. Esta situación comenzó a cambiar en los años 80, pero aún persisten desigualdades en algunos estados.

En Europa, especialmente en Francia y España, se comenzaron a admitir mujeres en muchas obediencias, y surgieron nuevas estructuras mixtas o exclusivamente femeninas.

La apertura femenina y la mixticidad

El ingreso de mujeres a la masonería fue uno de los grandes hitos del siglo XX. Aunque existían precedentes desde finales del XIX —como Le Droit Humain, fundado en 1893 por Maria Deraismes y Georges Martin—, la apertura de logias masculinas a la mixticidad fue un proceso lento.

En Francia, Bélgica, Suiza o España, a partir de los años 80 y 90, obediencias como la Gran Logia Femenina de Francia o la GLSE empezaron a marcar un nuevo camino. En España, la GLSE permitió el ingreso de mujeres en 1992, siendo pionera en un contexto aún muy tradicional.

Hoy en día, la masonería se divide en obediencias exclusivamente masculinas, exclusivamente femeninas y mixtas. Las relaciones entre ellas son complejas: muchas obediencias masculinas no reconocen a las mixtas o femeninas como “regulares”, siguiendo los criterios fijados por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Sin embargo, la pluralidad del paisaje masónico es un reflejo de la sociedad misma.

 

 

La masonería en España: represión, exilio y retorno

Durante la Segunda República (1931–1936), la masonería vivió un momento de florecimiento. Numerosos intelectuales, profesionales y funcionarios se afiliaron a logias, y la influencia masónica fue visible en los debates sobre laicismo, educación y reformas sociales. Figuras como Manuel Azaña, Diego Martínez Barrio o Blasco Ibáñez estuvieron relacionadas con talleres masónicos.

Tras el golpe de Estado de 1936, la represión fue inmediata y brutal. Franco construyó una narrativa donde masonería, judaísmo y comunismo eran enemigos internos que justificaban el autoritarismo. Los masones fueron procesados, exiliados o ejecutados. El archivo del Tribunal Especial de Represión contiene más de 80.000 fichas de presuntos masones.

Solo con la transición democrática en los años 70 y 80 comenzó la lenta recuperación. Obediencias como la Gran Logia de España (GLE) —de línea regularista—, la Gran Logia Simbólica Española (GLSE) —liberal y mixta— o la Federación española de Le Droit Humain —mixta e internacionalista— comenzaron a reorganizarse.

Hoy, la masonería española sigue siendo minoritaria, pero ha recuperado parte de su visibilidad. La actividad cultural, la divulgación y el acceso a la red han permitido un nuevo interés por el simbolismo masónico, especialmente entre jóvenes y mujeres.

ano sosteniendo escuadra y compás sobre piedras rotas: símbolo de reconstrucción de la masonería en el siglo XX

La masonería al final del siglo XX

A finales del siglo XX, la masonería se enfrentaba a retos profundos: envejecimiento de sus miembros, pérdida de influencia pública, falta de comprensión social y competencia con nuevas formas de espiritualidad o activismo.

Frente a ello, muchas logias comenzaron a renovarse. Apostaron por la transparencia, abrieron sus templos para visitas, lanzaron páginas web, y promovieron foros de debate abiertos. El discurso masónico contemporáneo comenzó a hablar de “valores”, “ética”, “espiritualidad laica” y “compromiso cívico”.

La masonería, lejos de ser un anacronismo, se mostró como un espacio singular de reflexión simbólica, humanista y plural, donde personas de orígenes diversos comparten una misma búsqueda: el perfeccionamiento interior y el progreso colectivo.

Conclusión: la vigencia de una tradición transformada

La historia de la masonería en el siglo XX es la historia de una institución resiliente. Golpeada por dictaduras, estigmatizada por prejuicios, dividida por debates internos, pero siempre capaz de reinventarse.

A pesar de las persecuciones, la masonería mantuvo vivos sus ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Supo resistir, reconstruirse y, en muchos casos, abrirse a nuevos horizontes. Hoy, al comenzar un nuevo milenio, su misión sigue vigente: formar personas libres y comprometidas con el bien común.

 

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Símbolos de scouts y masones: pañoleta, mandil, brújula y herramientas

Dos caminos que se cruzan

Hay un momento en la vida del scout en el que decides dar el paso de comprometerte contigo mismo y con tu sociedad de una manera consciente y voluntaria. Es un momento único que precisa de un contexto tan especial como tu grupo scout. En ese momento, te detienes, miras al horizonte y pronuncias tu promesa. Lo haces bajo el cielo abierto, tal vez junto a un fuego, rodeado de otros scouts que te acompañan en la aventura de crecer. En mi caso, además, mis inquietudes personales me llevaron, muchos años después, a entrar por primera vez en el templo masónico. Guarda silencio, respira hondo y se adentra en otro viaje iniciático. En ambos casos, se dio un antes y un después.

¿Qué ocurre cuando esos dos mundos se encuentran? ¿Qué relación simbólica, ética o vital existe entre haber sido scout y ser masón? ¿Qué queda de aquel niño, en el adulto que busca la luz? ¿Cómo resuena la masonería en quienes un día acamparon bajo las estrellas?

Este artículo exploramos esa confluencia. Porque más allá del uniforme, scouts y masones comparten algo más que un camino formativo: comparten una manera de mirar el mundo.

Un legado común: valores que perduran

No es casual que muchos masones hayan sido scouts. Ni que muchos scouts —ya adultos— acaben sintiéndose atraídos por la masonería. Ambos caminos comparten un lenguaje ético: la fidelidad a la palabra dada, el respeto al otro, la búsqueda interior y el deseo de servir.

En el Gran Juego del Escultismo, todo comienza con una promesa: “Ayudaré a los demás en toda circunstancia”. En la masonería, esa misma promesa toma otra forma: el compromiso con la humanidad y con uno mismo. En ambos casos, la palabra empeñada no es retórica: es acto fundacional. El scout y el masón viven su camino como un deber libremente aceptado.

La noción de hermandad también los une. El scout aprende a vivir en patrulla, a confiar en su grupo, a pensar en comunidad. El masón trabaja en logia, donde cada uno tiene su lugar simbólico y operativo. La obediencia no es sumisión, sino cooperación. El liderazgo no es autoridad, sino servicio. En ese terreno común se reconocen.

”Hay un momento en la vida del scout en el que decides dar el paso de comprometerte contigo mismo y con tu sociedad de una manera consciente y voluntaria.”

Progresión educativa del scout hasta la masonería, dibujo lineal vintage
Evolución del scout al masón, ilustración simbólica en tonos sepia.

Trayectorias paralelas: valores compartidos entre scouts y masones

Uno de los casos más documentados es el de Gabriel Palma, miembro de la masonería argentina y antiguo scout, quien en una entrevista declaró:

“Viendo la cantidad de miembros Scouts que pertenecen a nuestra Augusta Orden Masónica, nos sentimos en la necesidad de fundar una logia en la cual gran cantidad de nuestros miembros son scouts.”
LM Neuquén

Este tipo de testimonio muestra no solo afinidades personales, sino también la necesidad de reconocer un linaje ético común, que parte de la juventud y se proyecta en el compromiso adulto.

También lo subraya el libro Jóvenes scouts y francmasones adultos (Pon & Mohedano, 2010), que reúne experiencias de quienes vivieron ambos mundos como etapas naturales de una misma formación ética y espiritual. El escultismo como germen de un itinerario más profundo: el de la mejora personal sostenida en el tiempo.

 

Del campamento al templo: una misma brújula

El paso de un espacio al otro no es automático. La inmensa mayoría de los antiguos scouts no se acercan jamás a la masonería. Otros lo hacen por caminos indirectos: compromiso social, búsqueda espiritual, afinidad simbólica. Pero cuando el vínculo se da, suele ser profundo. Hay una resonancia entre ambos mundos que facilita el tránsito.

No hay una “puerta oficial” que conecte escultismo y masonería. No se trata de eso, pero existen, pero sí hay senderos no señalados, semillas que se siembran y que brotan en el momento adecuado. Hay puentes invisibles que conectan dos mundos completamente separados, pero que caminan paralelos en dos momentos vitales diferentes de la persona. En un lugar está presente la educación por la acción; en otro, la mejora individual partiendo del trabajo personal, la formación del carácter, la vivencia de lo simbólico, la conciencia de pertenecer a algo más grande. Son, con toda claridad, etapas sucesivas de una misma peregrinación interior.

Lo importante no es institucionalizar el vínculo —de hecho, es clave no hacerlo—, pero debemos reconocer el valor de una continuidad ética: la que nace en la infancia, madura en la vida adulta, y persiste como orientación moral. Y en ocasiones, esa brújula tiene forma de

Ilustración de un masón entrando en un templo con columnas y pavimento ajedrezado

Lo que uno ha decidido ser

Esta promesa, pronunciada en la niñez por millones de jóvenes, contiene un germen de compromiso vital. Desde luego que ser scout no implica en modo alguno llegar a la masonería en la vida adulta, como ser masón no exige haber sido scout; sin embargo, cuando ambas experiencias se cruzan en una misma línea vital, encontramos sin duda una luz especial y muy reconocible: la de quien ha crecido con un ideal y ha decidido no traicionarlo.

En tiempos de inmediatez y ruido, recordar estos caminos lentos —hechos de silencio, esfuerzo, compañerismo— es también un acto de resistencia. Y de esperanza.

Porque más allá del uniforme, más allá del mandil, lo que importa es lo que uno ha decidido ser.
Y seguir siendo.

”Por mi honor, prometo hacer todo lo posible para cumplir con mis deberes para con Dios o mi conciencia y mi País, ayudar siempre a los demás y obedecer la Ley Scout.”

Ilustración de un scout haciendo su promesa con el gesto de tres dedos frente a un templo masónico

Bibliografía

  • ASDE – Scouts de España. Materiales educativos y metodológicos del escultismo en España.
    Disponible en: https://scout.es/descargapublicaciones
    → Documentación oficial de la Asociación de Scouts de España (ASDE), referente en la pedagogía scout a nivel nacional.

  • Baden-Powell, Robert. Escultismo para muchachos. Manual de educación en la ciudadanía mediante la vida al aire libre.

    → Obra fundacional del movimiento scout, en la que se recoge el ideario original de Baden-Powell, incluyendo aspectos simbólicos, éticos y metodológicos.

  • Pont, Joan-Francesc y Mohedano, Fabián. Jóvenes scouts y francmasones adultos.
    Barcelona: Editorial Clavell, 2010. ISBN: 978-84-89841-81-9
    → Estudio pionero en lengua española sobre los vínculos históricos, simbólicos y éticos entre el escultismo y la masonería.

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Masonería y cine: símbolos, secretos y narrativas compartidas

Masonería y cine: símbolos, secretos y narrativas compartidas

Masonería y cine: símbolos, secretos y narrativas compartidas

«Masonería y cine, una historia que contar, episodio 10»

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Cuando la cámara apunta hacia el templo, la ficción se encuentra con el símbolo.
En este episodio de Entre columnas, Silvia y Antonio nos invitan a observar con calma el lugar donde masonería y cine se cruzan: un terreno fértil y muchas veces malinterpretado, donde los símbolos masónicos se convierten en atrezzo narrativo, y la discreción de la orden despierta fantasías de poder, conspiración o secreto.

La conversación nace de un intercambio previo con el hermano Óscar, historiador masón con una profunda mirada crítica sobre la representación de la masonería en la cultura popular. Durante ese encuentro, analizaron juntos películas, series y novelas que han contribuido a moldear el imaginario masónico ante el gran público. Aunque el programa grabado originalmente con él no pudo emitirse por razones técnicas, Silvia y Antonio reconstruyen aquí las líneas esenciales de aquella charla. Lo hacen desde la honestidad de quien recuerda y comparte, entretejiendo reflexiones frescas con ecos de aquella conversación pausada. El resultado no es una transcripción, sino una especie de espejo: el reflejo personal de dos masones que se saben también espectadores, y que han decidido mirar con atención el modo en que el cine ha narrado —y a veces distorsionado— su propio mundo simbólico.

Cine y masonería: símbolos e historias en la gran pantalla

La mirada del cine sobre la masonería: entre misterio y estereotipo

Desde thrillers esotéricos hasta documentales y dramas históricos, el cine ha retratado a la masonería como un universo cargado de secretos. Silvia plantea que ese magnetismo tiene que ver con el lenguaje simbólico de la orden, sus rituales y su tradicional discreción. “Es normal que el cine quiera apropiarse de todo eso para generar intriga”, comenta.

Antonio apunta, sin embargo, que no todo lo que se muestra es fiel. “Muchas veces se recurre al cliché: logias en penumbra, conspiraciones globales, personajes en túnicas…” Un imaginario poderoso, pero también distorsionado.

Masones de película: entre realidad y ficción

Entre los ejemplos que comentan están películas como National Treasure, El código Da Vinci, Eyes Wide Shut o incluso The Man Who Would Be King. En todas ellas, la masonería aparece de algún modo, directa o disfrazada, como ingrediente de misterio o poder.

Silvia lo resume con ironía: “Si nos creyéramos lo que dicen estas películas, pensaríamos que todos los masones somos millonarios, que dominamos el mundo y que hacemos rituales rarísimos cada noche”. Aun así, ambos coinciden en que esas ficciones pueden abrir una puerta para el diálogo y la pedagogía.

Lo simbólico en pantalla: un reto narrativo

Uno de los aspectos más complejos es cómo trasladar el simbolismo masónico al lenguaje audiovisual. Las películas necesitan inmediatez, conflicto, espectáculo. La masonería, en cambio, trabaja con introspección, lentitud y sentido del tiempo.

“Los símbolos masónicos requieren experiencia, no solo mirada. No todo cabe en una escena de dos minutos”, reflexiona Antonio. Por eso muchas veces se simplifica, se exagera o directamente se inventa. Y sin embargo, el cine tiene la capacidad de evocar, de sugerir, y por eso sigue siendo un vehículo útil para acercar lo masónico a la sociedad.

Historia, cine y masonería: una trilogía por explorar

Silvia y Antonio recuerdan también que hay grandes figuras históricas —Mozart, Bolívar, José Martí, Garibaldi— que han sido retratadas en el cine sin que se mencione su filiación masónica. “La masonería ha estado en la historia, pero rara vez se cuenta”, apuntan.

Surge así una propuesta sugerente: contar en pantalla las verdaderas historias de logia, de pensamiento crítico, de fraternidad comprometida. No para hacer propaganda, sino para recuperar una parte ignorada del relato cultural.

Una invitación a mirar con otros ojos

El episodio concluye con una idea poderosa: la masonería no necesita defenderse del cine. Al contrario, puede dialogar con él. Silvia afirma: “El cine no siempre acierta, pero genera preguntas. Y esas preguntas son valiosas”. Antonio coincide: “No hay que obsesionarse con corregirlo todo. A veces basta con estar ahí, disponibles para explicar”.

Puedes escuchar el pódcast completo en IVOOX.

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Mujeres y masonería: la otra historia de una hermandad en transformación

Mujeres y masonería

«La otra historia de una hermandad en transformación»

 

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A las puertas del templo: exclusión, símbolos y resistencias

Durante siglos, la masonería fue considerada un espacio reservado exclusivamente para hombres. Sin embargo, esa percepción ha ido cambiando con el tiempo. Las mujeres han luchado por su inclusión en esta hermandad, enfrentando resistencias y desafíos.

En el siglo XVIII, en Francia, se crearon las llamadas logias de adopción, vinculadas a logias masculinas, donde las mujeres participaban en rituales adaptados, sin voz ni voto en decisiones importantes. El gran punto de inflexión fue Francia, en 1893, cuando Maria Deraismes fue iniciada en una logia masculina y, junto con Georges Martin, fundó Le Droit Humain, la primera obediencia mixta e igualitaria.

España: entre sombras, exilios y pioneras

En España, las primeras referencias documentadas a mujeres masonas datan de la década de 1870. Algunas mujeres fueron «iniciadas irregularmente», pero su papel creció al compás del feminismo ilustrado. Destacan figuras como Clara Campoamor, Rosario de Acuña o Ángeles López de Ayala. Durante la Segunda República, varias logias mixtas participaron activamente en la emancipación femenina.

La represión franquista supuso la clandestinidad, el exilio o la represión para todas ellas. La masonería femenina fue duramente perseguida, y muchas de sus integrantes fueron silenciadas o forzadas al exilio.

Mujer y hombre masones dialogando en el templo – mujeres y masonería

El lento renacer: democracia, igualdad y logias abiertas

Tras la dictadura, con el retorno de las libertades, la masonería volvió a reorganizarse. Pero el renacer femenino no fue inmediato. La mayoría de las obediencias históricas seguían siendo masculinas. Fue entonces cuando comenzaron a surgir obediencias mixtas o exclusivamente femeninas.

La Gran Logia Femenina de España (GLFE) nació como organización masónica soberana en 2005, gracias al trabajo conjunto de masonas francesas de la Gran Logia Femenina de Francia y de masonas españolas.

La Gran Logia Simbólica Española (GLSE), fundada en 1980, es una obediencia masónica mixta, liberal y adogmática. En 1992, durante el mandato del segundo Gran Maestre, Roger Leveder Le Pottier, se aprobó una reforma de los Reglamentos de la organización para admitir a mujeres como miembros de pleno derecho.

La Orden Masónica Mixta Internacional Le Droit Humain – El Derecho Humano, creada en 1893 por María Deraismes y Georges Martin, es una organización masónica mixta que afirma la igualdad del hombre y de la mujer.

Tres mujeres masonas en trabajo de logia – mujeres y masonería

Voces de la transformación: lo que dicen las masonas

Nada ilustra mejor el impacto de la masonería en clave femenina que las voces de sus protagonistas.

“Gracias a las masonas se consiguieron, entre otras conquistas, el internacionalismo, la república portuguesa, el voto femenino en España, el laborismo británico o la Cruz Roja.”
Yolanda Alba, autora de “Masonas”

“La masonería me ha enseñado a pensar por mí misma y a valorar la importancia de la igualdad y la fraternidad en la sociedad.”
María José Turrión, historiadora y masona

“La mujer masona debe hacer de su casa un templo donde se rinda ferviente culto a la virtud y a la razón; educando a sus hijos de un modo tal, que sean la columna más firme de la civilización y del progreso humano.”
Mercedes de Vargas de Chambó, poetisa y masona del siglo XIX

“La masonería me ha proporcionado un espacio de crecimiento personal y colectivo, donde la búsqueda de la verdad y la justicia son pilares fundamentales.”
Amalia Carvia Bernal, escritora, periodista y masona española, pionera en el sufragismo en España

Retrato de una mujer masona en un templo – mujeres y masonería

”Gracias a las masonas se consiguieron, entre otras conquistas, el internacionalismo, la república portuguesa, el voto femenino en España, el laborismo británico o la Cruz Roja.”

Femeninas o mixtas: dos caminos legítimos hacia la luz

El crecimiento de la masonería femenina ha venido acompañado de un debate respetuoso pero profundo: ¿es mejor preservar logias exclusivamente femeninas o apostar por la mixticidad?

Algunas mujeres prefieren espacios exclusivamente femeninos como lugares seguros de sororidad; otras apuestan por la mixticidad como reflejo de la sociedad. Ambas fórmulas coexisten en armonía en muchas ciudades.

La GLFE y la GLSE, por ejemplo, mantienen relaciones de mutuo reconocimiento y colaboración, demostrando que la diversidad de enfoques enriquece la experiencia masónica.

Lo que aún falta: desafíos para una masonería completa

Aunque se ha avanzado mucho, mujeres y masonería siguen enfrentando retos pendientes:

  • Visibilidad pública: muchas mujeres masonas siguen en el anonimato público, por miedo o discreción.
  • Acceso intergeneracional: faltan jóvenes mujeres interesadas en entrar.
  • Equilibrio simbólico: muchos rituales aún se redactan desde lo masculino.

Conservadurismo interno: persisten inercias y resistencias dentro de algunas logias.

Pero cada nueva iniciación femenina aporta una semilla de cambio. Y cada logia que trabaja desde la igualdad lo convierte en realidad.

Una hermandad en transformación: mujeres y masonería en el siglo XXI

Mujeres y masonería ya no son mundos separados, sino caminos entrelazados. Si bien la historia fue desigual, el presente ofrece alternativas reales y diversas. La masonería, en tanto que espacio de construcción simbólica, debe abrir sus columnas a todas las miradas.

Mientras haya mujeres que busquen crecer interiormente, construir en libertad y transformar el mundo desde la reflexión, la masonería seguirá siendo un lugar legítimo para ellas. No como concesión, sino como derecho pleno.

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