Solsticio de invierno: masonería, luz y renovación

Solsticio de invierno: masonería, luz y renovación

Solsticio de invierno y masonería: una celebración de luz, fraternidad y renovación

«La importancia del solsticio de invierno, episodio 6»

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En el sexto episodio del pódcast Entre columnas, se aborda con profundidad el simbolismo del solsticio de invierno en masonería. Silvia y Antonio, sus conductores, conversan con dos invitados con trayectorias muy distintas pero complementarias: la hermana Estrella, con más de quince años de recorrido masónico y gran conocimiento simbólico, y el hermano Luis, masón del rito francés, activista social y documentalista.

Juntos reflexionan sobre cómo la masonería encuentra en el solsticio una oportunidad de conexión con los ciclos naturales, una invitación a la introspección y una reafirmación de los valores de la fraternidad. A lo largo del episodio, se entretejen ideas sobre ritual, naturaleza, emoción y comunidad.

Paisaje de invierno con el sol poniente, nieve y árboles al atardecer, evocando el solsticio de invierno masonería

El solsticio de invierno en masonería: luz en la oscuridad

El solsticio de invierno masonería no es una coincidencia estacional. Tiene una profunda carga simbólica. Es el momento en que el día es más corto y la noche más larga. Y precisamente por eso, marca el inicio del regreso de la luz. Luis recuerda que muchas culturas celebraban esta fecha como un renacimiento: “En muchas religiones, los dioses salvadores nacen en torno al solsticio: Mitra, Jesucristo, las Saturnales romanas…”.

La masonería, alineada con esos ritmos naturales, convierte esta fecha en una oportunidad de renovación. Estrella lo expresa con claridad: “Es un momento para parar, mirar hacia adentro, agradecer lo vivido y plantearse lo que está por venir”. En masonería, el tiempo no solo es cronológico, también es simbólico. El solsticio representa ese instante en el que el cambio es posible.

Ritual masónico: emoción, símbolo y aprendizaje compartido

Luis, desde su experiencia en el rito francés, explica que aunque su logia no tiene un ritual específico para esta fecha, sí celebra el fin e inicio de ciclo con una tenida especial. Silvia destaca que el solsticio de invierno en masonería es uno de los momentos más emotivos del año: “Siempre me emociono. A veces me doy cuenta de algo importante justo ahí, en mitad del silencio”.

El ritual no es solo una ceremonia. Es una estructura de aprendizaje. Estrella lo compara con un río: “Te saca del ruido del mundo y te sitúa en paz. Ahí puedes escucharte a ti misma”. La masonería convierte el simbolismo en experiencia vivida. No se trata de ideas abstractas, sino de vivencias que transforman.

Dualidad y equilibrio: el mensaje oculto del solsticio

Uno de los elementos centrales del episodio es la idea de que la masonería y el solsticio de invierno no celebran el triunfo de la luz sobre la oscuridad, sino el equilibrio entre ambas. Silvia lo resume así: “Ambas son necesarias. No hay una sin la otra”. Esta visión simboliza la aceptación de la dualidad como parte de la vida y del crecimiento interior.

Estrella añade que el invierno no representa muerte, sino pausa: “La naturaleza no está dormida, se está preparando. Nosotros hacemos lo mismo”. Es una visión profundamente ecológica, vinculada a los ciclos de la vida y al respeto por los procesos naturales.

La cadena de unión y el banquete: comunidad, gratitud y humanidad

Uno de los momentos más emocionantes del ritual masónico del solsticio es la cadena de unión. Luis la describe con emoción: “Nos damos las manos, se lee un texto que recuerda a quienes nos precedieron y a los que vendrán. Es un momento de silencio y pertenencia”. Silvia lo asocia a los círculos de energía que vivía en el baloncesto antes de los partidos: “No lo había relacionado, pero ahora veo que también era un ritual”.

El banquete ritual también ocupa un lugar central. Estrella afirma: “Compartir comida es una muestra de confianza. No cenas con alguien en quien no confías”. Silvia y Antonio coinciden: es un momento de fraternidad, sin jerarquías, donde la humanidad compartida está por encima de los roles.

Reconocerse como iguales: el verdadero mensaje del solsticio

El episodio termina con una reflexión profundamente masónica. Silvia comparte: “Durante el ritual dejo de ser madre, profesional, hija… y me reconozco como una hermana más. Ni más, ni menos”. Es un momento de igualdad radical, donde cada persona se reconoce como parte de algo mayor.

Luis conecta esto con el mensaje esperanzador del solsticio: “Vivimos en tiempos de oscuridad. Pero el solsticio nos recuerda que la luz vuelve. Siempre vuelve. La masonería nos ayuda a recordar eso”.

Estrella invita a todo el mundo —profanos o iniciados— a aprovechar esta fecha como una oportunidad para detenerse, pensar, agradecer y mirar el mundo con más conciencia.

Cierre con música: una vibración que eleva

El episodio concluye con la interpretación de “The Winter Song”, a cargo de Sara Valois. La música, una constante en los rituales masónicos, actúa como eco emocional del mensaje del episodio. Es una forma de cerrar con belleza, con armonía y con conexión profunda.

Escucha el episodio completo de Entre columnas y descubre por qué el solsticio de invierno en masonería no es solo una fecha: es una pausa sagrada, un espacio de transformación y una invitación a la esperanza.

Puedes escuchar el pódcast completo en IVOOX.

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Masonería y educación, una escuela para cambiar el mundo

Masonería y educación, una escuela para cambiar el mundo

Masonería y educación

«Una escuela para cambiar el mundo»

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Masonería y educación, una escuela para cambiar el mundo

La masonería no es una escuela como las otras. No tiene pupitres ni pizarras, pero sí un método. No reparte títulos, pero sí transforma vidas. Su objetivo no es enseñar datos, sino despertar conciencias. Y su ambición última no es acumular saber, sino alumbrar un mundo nuevo, uno más justo, más libre y más fraterno.

Esta vocación educativa ha estado presente en la masonería desde sus orígenes. La relación entre masonería y educación ha sido constante: dentro del templo, como un proceso simbólico y ético, y fuera de él, como compromiso con el progreso social.

Desde su origen moderno en el siglo XVIII, la masonería ha sido mucho más que una sociedad iniciática o una fraternidad filosófica: ha sido una verdadera escuela de vida. Una escuela discreta, sí, pero profundamente comprometida con la formación de sus miembros y con la mejora de la sociedad. Como bien explicó el historiador Pedro Álvarez Lázaro, la masonería desarrolló en el siglo XIX “uno de los modelos más originales y acabados de educación no formal concebida para adultos”.

La educación masónica no se limita a la transmisión de ideas. Lo suyo es un arte de la transformación interior. Se educa mediante símbolos, rituales, lecturas, debates y reflexión. Cada grado iniciático representa una etapa en un itinerario personal y colectivo de perfeccionamiento. El Aprendiz cultiva la atención y la ética; el Compañero amplía su horizonte cultural y social; el Maestro aprende a actuar con madurez, justicia y compromiso. Pero incluso más allá de estos tres grados simbólicos, los altos grados proponen un ideal de ciudadanía activa en defensa de los derechos y libertades fundamentales.

masonería y educación en logia histórica

Masonería y educación: una escuela de ciudadanía

La masonería, como sistema educativo, articula dos tipos de enseñanza complementaria. Por un lado, la enseñanza esotérica, basada en el simbolismo, los ritos y el progreso iniciático. Por otro, la exotérica, que se proyecta en la palabra compartida: conferencias, debates, certámenes, publicaciones, veladas y discursos. En ambos casos, el objetivo es el mismo: formar ciudadanos libres, responsables y críticos, capaces de actuar en su entorno.

Uno de los testimonios más reveladores lo ofrece la logia Señera de Valencia, que en 1892 afirmaba: “Nuestro fin no es otro que adiestrarnos en la discusión y poner en ejercicio nuestras facultades intelectuales, consiguiendo así mayor cultura y mejor disposición para solucionar los problemas”. Lejos de los clichés sobre el secretismo, la masonería fue, para muchos de sus miembros, una escuela abierta al mundo, preocupada por los males sociales de su tiempo.

En este sentido, no resulta extraño encontrar paralelismos entre la pedagogía masónica y otros movimientos educativos del siglo XX. Un buen ejemplo es el escultismo: el proyecto pedagógico impulsado por Baden-Powell comparte con la masonería principios como la formación del carácter, la autonomía, el trabajo simbólico y el compromiso con la comunidad. Aunque sus formas difieren, ambos caminos transcurren en paralelo como escuelas prácticas de ciudadanía.

Educar para transformar

Durante el último tercio del siglo XIX, en plena crisis del modelo liberal español, muchas logias se convirtieron en verdaderos focos de educación popular. Algunas impulsaron bibliotecas y centros culturales; otras promovieron campañas por la libertad de prensa, la abolición de la esclavitud o el sufragio universal. En todos los casos, el convencimiento era el mismo: la educación es el verdadero motor del progreso.

Un ejemplo especialmente ilustrativo de este compromiso lo encontramos en la logia América de Ubrique. A finales del siglo XIX, en un entorno rural marcado por el caciquismo y la pobreza, sus miembros impulsaron una escuela laica para adultos, una biblioteca y un círculo cultural. Todo ello con medios propios y con un claro objetivo regenerador: formar a una nueva generación de ciudadanos libres. Esta experiencia, aunque localizada, refleja el espíritu con el que tantas logias españolas entendieron su deber masónico: intervenir en la sociedad para transformarla desde la base, a través de la educación.

Más allá del templo: educación masónica en acción

Lo vivido en Ubrique no fue un caso aislado. Otras logias en Cataluña, Galicia, Madrid o Canarias organizaron conferencias sobre derechos sociales, instrucción pública o igualdad de género. Las logias filipinas, por su parte, hicieron de la educación una trinchera frente al colonialismo y el oscurantismo. En todos los casos, la masonería supo ser un espacio de formación cívica cuando la escuela estatal no llegaba o no bastaba.

Este compromiso atravesaba las columnas del templo y llegaba al mundo profano. Para muchos masones del XIX, la mejor plancha era una biblioteca, una clase de historia o una escuela nocturna abierta al pueblo. Y el mejor ritual, el que se escribía con tiza en una pizarra, formando al obrero, al jornalero, al joven que quería aprender a leer.

Educación masónica es el compromiso de la masonería a lo largo de su historia. En la imagen vemos un templo histórico.

Una escuela para cambiar el mundo

Hoy, en un tiempo de crisis múltiples —ecológica, democrática, educativa—, la vocación pedagógica de la masonería sigue teniendo sentido. Porque educar, en el fondo, no es otra cosa que construir futuro. Y construir futuro, si se hace con libertad, igualdad y fraternidad, es un acto profundamente masónico.

En ese sentido, la alianza entre masonería y educación no pertenece al pasado: sigue siendo una vía válida para formar personas críticas, éticas y comprometidas con el mundo que construimos juntos.

Quizá por eso, cuando un aprendiz traza su primer paso o un maestro comparte su plancha, todos —en lo profundo— estamos haciendo lo mismo: aprendiendo a ser mejores para que el mundo también lo sea. La masonería es, ante todo, una escuela de humanidad.

Este artículo responde a preguntas, pero si cumple su verdadera función, seguro que ha suscitado muchas más, que esperamos poder seguir respondiendo.

 

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¿Qué significa ser masón? Preguntas de un profano, respuestas desde dentro

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«La calle pregunta y los masnes responden, episodio 5»

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En el quinto episodio del pódcast Entre columnas, Silvia y Antonio dan un paso más en su empeño de hacer accesible y comprensible la masonería contemporánea. Esta vez no están solos. El episodio gira en torno a una serie de preguntas formuladas por Albert, un oyente profano que, con respeto y curiosidad, lanza una batería de cuestiones tan directas como profundas: ¿Qué significa ser masón? ¿Cuáles son sus valores? ¿Hay ideología común? ¿Se influye en la política? ¿Por qué tanto ritual? ¿Qué sentido tienen los símbolos y los nombres pomposos?

Las respuestas las ofrece el hermano Marcos, venerable maestro de la Respetable Logia Obreros de Hiram, al oriente de Sevilla. Joven y sabio, como lo define Silvia, aporta una visión clara, honesta y sin grandilocuencias, que desvela los aspectos esenciales de la vivencia masónica.

Instrumentos simbólicos de la masonería: escuadra, compás, plomada, regla, mazo y nivel sobre fondo oscuro que nos ayudan a encontrar respuestas a ¿Qué significa ser masón?

¿Qué significa ser masón? Un camino personal hacia la mejor versión de uno mismo

La primera gran clave que ofrece Marcos es esta: “La masonería tiene como principal objetivo la mejora de cada individuo”. No se trata de una doctrina que deba aprenderse, ni de una ideología que deba asumirse. Se trata de un proceso de transformación personal. La masonería proporciona el marco, los ritmos, los símbolos y el espacio de silencio necesario para que cada uno se convierta en su mejor versión.

Este trabajo interior se apoya en tres valores fundamentales: libertad, igualdad y fraternidad. Pero, como señala Marcos, “no hay una ideología común”. En una logia pueden convivir personas con visiones políticas y vitales muy diferentes, porque lo que se valora no es la opinión, sino la actitud: saber escuchar, respetar, compartir y construir.

Una influencia silenciosa que empieza por uno mismo

Una de las dudas de Albert es si la masonería influye en la política o en las instituciones. La respuesta de Marcos es tajante: “No tenemos ninguna pretensión de influir en gobiernos o instituciones. La única influencia que buscamos es la que uno ejerce sobre sí mismo”.

Eso no significa que la masonería sea ajena al mundo. Todo lo contrario. Cada masón, transformado por su trabajo interior, actúa en la sociedad de forma coherente con los valores masónicos. Pero sin alardes ni proselitismo. “No necesitamos que se diga que fuimos nosotros quienes ayudamos. Lo importante es ayudar”.

Conceptos clave de la masonería explicados en el episodio

Diversidad y pluralismo dentro de la fraternidad

Otra cuestión clave es la diversidad de logias y corrientes dentro de la masonería. Las hay masculinas, femeninas y mixtas. Las hay más tradicionales y más liberales. Y sin embargo, todas forman parte de una misma red fraternal. Como recuerda Marcos: “Aunque tengamos pensamientos diferentes, estamos de acuerdo en que queremos participar en la sociedad y construir desde la diversidad”.

Esto no significa que la masonería sea perfecta. De hecho, el propio Marcos reconoce que “el mayor enemigo de la masonería a veces está dentro de sí misma”. La convivencia humana es compleja, también dentro de una logia. Pero el valor está precisamente en afrontar esos conflictos desde una ética del respeto y la mejora continua.

Organización, economía y transparencia

Albert pregunta también por la estructura organizativa y la financiación. Marcos lo explica sin rodeos: “Cada logia se sostiene con las cuotas de sus miembros. Nadie cobra por ser masón. Ni el Serenísimo Gran Maestre ni el Venerable Maestro reciben remuneración alguna”.

Los fondos se destinan a pagar el alquiler del local, la luz, los materiales y las actividades. Algunas logias tienen espacios para el ágape (la comida compartida tras las tenidas) o pequeñas bibliotecas. Pero no hay sueldos, ni privilegios, ni lujos. Y por encima de todo, hay transparencia y horizontalidad: “Una persona, un voto”, como recordaba Antonio.

Rotarios, masones y las confusiones habituales

Una de las preguntas más curiosas es la relación entre masonería y el Club Rotary Internacional. Marcos lo aclara: “Puede haber objetivos similares, como la filantropía, y puede haber personas que estén en ambos grupos. Pero los caminos son muy distintos”. La masonería tiene una estructura simbólica, ritual y filosófica que no existe en otras asociaciones. Su objetivo no es solo ayudar, sino formar personas más éticas, más reflexivas y más comprometidas con su mejora personal.

Ritual, símbolos y lenguaje: el arte de pensar de otro modo

Quizá la parte más difícil de entender desde fuera es la que Albert expresa con mayor honestidad: “Me produce rechazo esa liturgia, esos nombres pomposos, los rituales. Me parecen anacrónicos”.

La respuesta de Marcos es brillante: “Todo ese lenguaje y ritual tiene como objetivo provocar un modo diferente de estar en el mundo”. El templo masónico no tiene ventanas, no hay teléfonos ni interrupciones. Hay silencio, hay uniformidad (como en un coro), y hay un ritmo que nos aparta del ruido de la vida cotidiana.

“Si nos reuniéramos en una cafetería, estaríamos recibiendo mensajes, llamadas, interrupciones. Pero dentro del templo, entramos en un espacio de concentración donde podemos escucharnos de verdad”. La liturgia, los símbolos, los nombres antiguos, todo tiene un sentido: crear un clima distinto que nos ayude a reflexionar y a crecer.

La masonería como horizonte ético, no como dogma

Hacia el final del episodio, Marcos insiste en que la masonería no es una doctrina ni un sistema cerrado. “Es un camino individual, con muchas perspectivas individuales. Lo que os he ofrecido es mi punto de vista personal. Hablarás con otros masones y te dirán cosas diferentes”.

Esa es precisamente su riqueza: no pretende tener la verdad, sino invitar a buscarla. No ofrece certezas, sino herramientas para pensar mejor. No impone, propone. Y lo hace con humildad, sabiendo que la perfección es una utopía, pero una utopía que vale la pena perseguir.

Escuchar, pensar, preguntar: una invitación abierta

El episodio termina con una llamada a la participación. Como recuerda Antonio, “en la calle hay muchos masones sin mandil”. Personas que comparten los valores masónicos sin saberlo. A todas ellas va dirigido este pódcast. Y también a quienes, como Albert, se atreven a preguntar sin miedo, con respeto y con pensamiento crítico.

Silvia lo resume con una sonrisa: “Nos faltan preguntas. Por favor, escribidnos”. Porque eso es la masonería también: el arte de hacerse buenas preguntas. Y porque, al final, ¿qué significa ser masón? Tal vez, simplemente, estar dispuesto a caminar sin certezas, pero con la voluntad de construir sentido con otros.

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Francisco Ferrer y la Escuela Moderna: masonería, laicismo y el precio de una idea

Francisco Ferrer y la Escuela Moderna: masonería, laicismo y el precio de una idea

Francisco Ferrer y la Escuela Moderna

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El icono de la Escuela Moderna entre dos fuegos

Francisco Ferrer i Guardia, el padre de la Escuela Moderna, ejecutado en 1909 tras los acontecimientos de la Semana Trágica, fue una figura clave en el conflicto entre las ideas tradicionales del orden clerical y el pensamiento laico moderno. Mason, educador y pensador radical, Ferrer simbolizó el desafío al monopolio ideológico de la Iglesia sobre la sociedad y la educación. Su muerte, más que un castigo judicial, fue un acto político destinado a suprimir un modelo alternativo de conciencia libre y formación racional. El uso del término ‘anticlerical’ por parte de sus detractores tuvo como objetivo justificar su eliminación. Lo que Ferrer promovía era un laicismo coherente, profundamente enraizado en la tradición del pensamiento ilustrado y masónico.

Grabado sobre la ejecución de Ferrer i Guardia, defensor de la Escuela Moderna y del laicismo educativo

El masón Ferrer: iniciación, grados y redes

Iniciado en 1883 en la logia La Verdad de Barcelona con el nombre simbólico de Cero, Ferrer se integró de lleno en el universo masónico. En 1890, ya en París, se afilió a la logia Les Vrais Experts del Gran Oriente de Francia, una de las más influyentes de su tiempo. Alcanzó el grado 31 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Participó como Segundo Vigilante y delegado judicial, y se mantuvo vinculado estrechamente a los ideales del librepensamiento, la fraternidad y la educación racional. Su papel fue especialmente significativo como enlace entre la masonería francesa y los círculos librepensadores españoles. Aunque no se reincorporó formalmente a ninguna logia española tras su regreso, mantuvo intacta su militancia filosófica y su red de contactos.

La Escuela Moderna: pedagogía y laicismo

Fundada en 1901, la Escuela Moderna fue la aplicación pedagógica de los ideales masónicos de Ferrer. Basada en el racionalismo científico, la educación activa y la formación integral del individuo, esta institución rechazaba el autoritarismo, el dogma religioso y la obediencia ciega. La enseñanza era laica por definición: sin catecismos, sin clero, sin castigos. Su objetivo era formar ciudadanos libres, capaces de pensar críticamente y de vivir en una sociedad más justa. La respuesta de los sectores eclesiásticos fue inmediata: la Escuela Moderna fue percibida como un proyecto laicista subversivo, contrario al orden moral y social establecido. El clero y las autoridades conservadoras vieron en ella una amenaza a la hegemonía educativa y espiritual de la Iglesia.

Retrato de Francisco Ferrer i Guardia, creador de la Escuela Moderna y defensor del pensamiento libre

Una ejecución política: el proceso y la condena

Ferrer fue arrestado tras los sucesos de julio de 1909, cuando decenas de edificios religiosos fueron incendiados en Barcelona. Aunque no existían pruebas concluyentes de su participación activa, fue acusado de ser el inspirador moral de la revuelta, dada su influencia ideológica. El juicio fue sumario, sin garantías procesales ni evidencia sólida. El historiador Pedro Álvarez señala que Ferrer fue condenado ‘por ser quien era, no por lo que hizo’. Su figura pública, asociada al laicismo y a la crítica a la Iglesia, bastó para convertirlo en chivo expiatorio. La ejecución fue entendida por amplios sectores internacionales como un acto de represión política y religiosa más que como la aplicación de justicia.

Repercusiones: masonería, opinión pública y memoria

La masonería francesa reaccionó con fuerza: organizó homenajes, tenidas fúnebres y declaraciones públicas. Ferrer fue reivindicado como mártir del laicismo, de la libertad de conciencia y del pensamiento libre. El Gran Oriente Español, sin embargo, actuó con más cautela, reflejando el contexto represivo del momento. La Iglesia Católica, por su parte, interpretó los hechos como una ‘veritable persecució religiosa’, atribuyendo la violencia a anarquistas, republicanos y masones. Una circular firmada por Miguel Morayta, del Gran Oriente Español, denunció la dictadura clerical y defendió el derecho a una educación libre de dogmas. Ferrer, más allá de su persona, se convirtió en símbolo de un conflicto estructural entre el orden teocrático y la razón ilustrada.

El precio de un ideal

La vida y la muerte de Francisco Ferrer i Guardia son inseparables de su compromiso con el laicismo, la educación libre y la fraternidad masónica. Su propuesta educativa fue una alternativa valiente a un sistema dominado por el clericalismo y la obediencia. En ese sentido, su ejecución no fue un accidente, sino el resultado de un choque entre dos visiones de la sociedad. Ferrer no murió por lo que hizo, sino por lo que representaba: una conciencia libre, un intelectual laico, un masón comprometido con la transformación del mundo.

Bibliografía

  • Analecta Sacra Tarraconensia, vol. 82, 2009. Barcelona: Editorial Balmes. ISSN 0211-5860. (Contiene las ponencias y comunicaciones de las “Jornades sobre la Setmana Tràgica”, celebradas en 2009 en Barcelona.)

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LA MASONERÍA LIBERAL, MIXTA Y ADOGMÁTICA: UN ANÁLISIS DE SUS PRINCIPIOS Y RELEVANCIA CONTEMPORÁNEA.

LA MASONERÍA LIBERAL, MIXTA Y ADOGMÁTICA

«Un análisis de sus principios y relevancia contemporánea»

Aportado por

Liberalismo, mixticidad y adogmatismo

La masonería es una institución filosófica, iniciática y fraternal que ha desempeñado un papel crucial en la historia del pensamiento y la organización social. Dentro de sus distintas corrientes, la masonería liberal, mixta y adogmática ha ganado relevancia por su enfoque inclusivo y progresista, en contraposición a la masonería tradicional o «regular», que impone restricciones de género y creencias religiosas. 

Estos tres principios están estrechamente vinculados entre sí y beben del mismo manantial cuya corriente discurre imparable por los cauces del pensamiento libre, igualitario y fraterno. Analizándolos descubriremos como cada uno de ellos no se explica sin la ayuda ni el soporte de los otros, de ahí que su inmensa riqueza nos revele las diversas formas de edificar un mundo mejor y más justo para todos. 

Retrato formal de masones con atuendos del Rito Francés

La masonería liberal permite la iniciación de mujeres y personas de diferentes religiones o incluso ateos.

Ceremonia en una logia de mujeres en el siglo XVIII con simbología masónica.

La masonería liberal 

Se originó a finales del siglo XIX en Francia, cuando algunas logias comenzaron a cuestionar los principios dogmáticos impuestos por la Gran Logia Unida de Inglaterra. 

Entre sus principios fundamentales destacan la defensa del laicismo, la promoción de los derechos humanos y la lucha contra cualquier forma de discriminación. Así, la masonería liberal ha sido un espacio de reflexión y acción para la construcción de sociedades más justas e igualitarias.

La masonería liberal se diferencia de la masonería regular, liderada por la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE), en varios aspectos clave:

  • Admisión de mujeres y personas de todas las creencias: La masonería liberal permite la iniciación de mujeres y personas de diferentes religiones o incluso ateos, mientras que la masonería regular exige la creencia en un Ser Supremo y solo admite hombres en muchas de sus obediencias.
  • Separación entre masonería y religión: Mientras que la masonería regular exige la creencia en un «Gran Arquitecto del Universo», la masonería liberal considera que este principio es opcional y defiende un enfoque más racionalista y humanista.
  • Compromiso con los valores democráticos y la justicia social: La masonería liberal suele tener un carácter más progresista, fomentando la participación en asuntos sociales, políticos y culturales, aunque sin alinearse con partidos específicos.

Masonería liberal en el mundo

La masonería liberal está representada por diversas obediencias y organizaciones internacionales, entre las que destacan:

 

  • Gran Oriente de Francia (GOdF): Fundado en 1728, es la obediencia liberal más influyente y una de las primeras en romper con la regularidad masónica en el siglo XIX.
  • Derecho Humano (DH): Organización mixta con presencia internacional, fundada en 1893, que permite la iniciación de hombres y mujeres en igualdad.
  • Gran Logia Femenina de Francia y otras logias femeninas: Se dedican exclusivamente a la masonería practicada por mujeres.
  • CLIPSAS: Organización internacional fundada en 1961 para agrupar obediencias liberales y adogmáticas.
  • Otras obediencias liberales tienen presencia en países como Bélgica, Italia, Portugal, Latinoamérica y Estados Unidos, aunque en este último predominan las logias de tradición anglosajona.

Masonería liberal en España

En España, la masonería liberal tiene una larga tradición y está comprometida con los valores de la Ilustración, el laicismo y la participación en la sociedad civil, aunque ha sufrido períodos de persecución, especialmente durante la dictadura franquista. Algunas de las principales obediencias actuales son:
Gran Logia Simbólica Española (GLSE): Fundada en 1980, es la principal obediencia masónica liberal en el país, admitiendo tanto hombres como mujeres.
Gran Oriente de Francia (GOdF): Tiene presencia en España y opera bajo sus principios liberales.
Federación Española de El Derecho Humano: Filial de la organización internacional mixta.
Gran Logia Femenina de España (GLFE): Obediencia que trabaja exclusivamente con mujeres.
Otros grupos y logias independientes: Existen otras logias y obediencias más pequeñas que siguen la tradición liberal.

Masonería mixta

Una de las principales diferencias entre la masonería liberal y la regular es la admisión de mujeres. Mientras que la masonería tradicional o regular mantiene la exclusión de las mujeres bajo el argumento de antiguas tradiciones, la masonería mixta liberal y adogmática  considera que la igualdad de género es un principio fundamental.

Organizaciones como el Derecho Humano (Le Droit Humain), fundado en 1893, fueron pioneras en abrir las puertas de la masonería a hombres y mujeres por igual. Este avance representa un hito en la lucha por la equidad de género dentro de las instituciones iniciáticas y filosóficas.

Aunque la masonería especulativa se consolidó en el siglo XVIII, las mujeres fueron excluidas en la mayoría de los casos. Sin embargo, hay registros de mujeres iniciadas en logias masculinas, como:

  • Elizabeth Aldworth (siglo XVIII, Irlanda): Se dice que fue iniciada en una logia masculina tras presenciar accidentalmente una ceremonia.
  • Las logias de adopción en Francia: Eran logias femeninas o mixtas vinculadas a logias masculinas, pero con un estatus subordinado. La nobleza francesa, como la duquesa de Borbón, participó en ellas.

En el siglo XIX, la masonería liberal comenzó a cuestionar la exclusión de las mujeres. Un paso decisivo fue la fundación de El Derecho Humano (Le Droit Humain, DH) en 1893 en Francia por Maria Deraismes y Georges Martin, estableciendo la primera obediencia mixta en el mundo.

    Boceto de manos con cincel y mazo, herramientas simbólicas del masón liberal.

    En el siglo XIX, la masonería liberal comenzó a cuestionar la exclusión de las mujeres.

    Hoy en día, las mujeres pueden participar en la masonería de tres formas:

    Logias femeninas: Exclusivas para mujeres. Ejemplos:

    • Gran Logia Femenina de Francia (GLFF)
    • Gran Logia Femenina de España (GLFE)
    • Gran Logia Femenina de Chile y otras en Latinoamérica

    Logias mixtas: Hombres y mujeres trabajan juntos en igualdad. Ejemplos:

    Masonería regular masculina: Sigue sin admitir mujeres en la mayoría de sus obediencias.

    En España, las mujeres han tenido una presencia limitada en la masonería hasta el siglo XX. Durante la Segunda República (1931-1939), algunas mujeres se vincularon a logias, pero la represión franquista (1939-1975) interrumpió su desarrollo. Tras la Transición, la masonería femenina y mixta ha crecido:

    • GLSE y DH han impulsado logias mixtas.
    • GLFE se consolidó como la principal obediencia femenina.

    Masonería adogmática

     

    El carácter adogmático de la masonería liberal se manifiesta en su apertura al pensamiento crítico y la libre investigación filosófica. No impone dogmas religiosos ni ideológicos, fomentando el debate y la búsqueda de la verdad desde la diversidad de perspectivas. Esta flexibilidad ha permitido que la masonería liberal se adapte a los cambios sociales y continúe siendo un foro de análisis y acción en torno a temas como la justicia social, los derechos humanos y la democracia.

    Principios de la masonería adogmática:

    No exige la creencia en un Ser Supremo

    • A diferencia de la masonería regular, que obliga a sus miembros a creer en el «Gran Arquitecto del Universo» (GADU), la masonería adogmática deja esta cuestión a la libre interpretación de cada persona.
    • Admite a creyentes, agnósticos y ateos por igual.

    Separación entre masonería y religión

    • No considera a la masonería como una religión ni como un sustituto de la fe.

    Enfoque racionalista y humanista

    • Promueve el pensamiento crítico, el laicismo y la autonomía del individuo.
    • Fomenta la evolución de la sociedad a través del conocimiento y la justicia social.

    Admisión de mujeres y logias mixtas

    • No discrimina por género.
    • Existen logias exclusivamente femeninas y mixtas.

    Compromiso con la libertad de conciencia

    • No impone una verdad absoluta.
    • Sus miembros pueden tener ideas políticas diversas, siempre que respeten los principios democráticos y los derechos humanos.
    Piedra bruta rodeada de herramientas masónicas como escuadra, compás, mazo y cincel.
    Ilustración con símbolos de la masonería liberal como la escuadra, el compás y el ojo que todo lo ve.

    Masonería adogmática en el mundo

    Algunas de las principales obediencias que siguen esta línea son:

    • Gran Oriente de Francia (GOdF) → Principal exponente de la masonería adogmática.
    • El Derecho Humano (DH) → Pionero en la masonería mixta y adogmática.
    • Gran Logia Simbólica Española (GLSE) → En España, es la principal obediencia de este tipo.
    • Gran Logia Femenina de España (GLFE) → Promueve la masonería femenina adogmática.
    • Otras obediencias similares existen en América Latina y Europa, con filosofías basadas en el librepensamiento.

     

    Más allá del rito: compromiso con la libertad y la justicia

    La masonería liberal, mixta y adogmática representa una evolución del pensamiento masónico que se adapta a los valores contemporáneos de inclusión, igualdad y libertad de conciencia. Su contribución a la lucha por la equidad de género y su apertura al debate filosófico la convierten en una institución relevante para el desarrollo de sociedades democráticas y plurales. En un mundo donde la intolerancia y el dogmatismo continúan siendo desafíos, la masonería liberal se erige como un espacio de reflexión y acción hacia un futuro más justo e igualitario.

    Si tienes más preguntas, aquí tenemos más respuestas. 

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    La música en la masonería

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    «Un breve repaso al papel de la música masónica»

     

    Aportado por

    El origen místico y social de la música

    En los comienzos fue la voz, sólo ella invitó al hombre a descubrir el lenguaje, aún no se utilizaban instrumentos, sólo la voz y, quizás, la percusión corporal, produjeron sonidos que derivaron en cantos que combinados en una sucesión temporal invocaban a las fuerzas del más allá. Pero este diálogo no fue sólo espiritual sino también social, fruto de la necesidad de interacción social entre los individuos y su entorno.

    Los filósofos antiguos creían en la llamada «música de las esferas». Consistía en que la Tierra, el Sol, la Luna y los demás cuerpos celestes emitían un sonido en su desplazamiento por el cosmos y entre los cuales tenía que haber, por fuerza, una armonía eterna.

    La música como lenguaje universal

    Con independencia del lugar y de la cultura en la que nos encontremos la música siempre ha estado presente. Es un medio con el que los humanos nos comunicamos, un lenguaje universal que está presente en nuestra vida, desde las nanas que nos cantaban nuestros padres siendo niños, pasando por cualquier tipo de celebración o ritual, inclusive durante las guerras con las marchas militares o incluso, como no, con la muerte y las marchas fúnebres. 

    El papel de la música masónica en las tenidas

    En la tenidas masónicas ocupa un lugar especial evocando emociones, uniendo los corazones, elevando el espíritu y creando un ambiente propicio para la reflexión y la meditación. La música tiene el poder de inspirar y motivar, recordándonos la importancia de la armonía en nuestras vidas y en nuestras relaciones con los demás.

    Partitura música de uno de los autores representativos de la música en masonería.

    Referencias musicales en las Constituciones de Anderson

    Ya en las Constituciones de Anderson (1723) aparecen el canto del Maestro, el del Vigilante, el del Compañero y el Canto para la recepción de Aprendices, siendo pues las primeras alusiones musicales en Masonería. Durante gran parte del siglo XVIII no hubo instrumentos musicales dentro de la logia, empleándose únicamente la voz, si bien, con el tiempo terminaría imponiéndose el empleo de instrumentos de cuerda, trompetas y tambores. En 1773 el Hermano y músico Jean Christophe Naudot, compendió aquellos cantos en un cantoral titulado, “Canciones anotadas de la muy venerable cofradía de masones libres”

    Nacimiento de la “Columna de Armonía” y la música masónica

    Pero no fue hasta finales del reinado de Luis XV de Francia cuando realmente apareció la “Columna de Armonía”, con siete instrumentistas: dos clarinetes, dos cuernos, dos fagots y un tambor, incluso en templos grandes se llegó a contar con órganos, pianofortes o pianos. La música masónica  comenzó a publicarse en el siglo XVIII, música compuesta por Benda, Pleyel, Philidor,  Naumann , entre otros.

    Compositores masones y su legado musical

    A lo largo de la historia, numerosos compositores y músicos han sido miembros de la masonería, incorporando en sus obras elementos y simbolismos relacionados con esta fraternidad, promoviendo su arte para difundir mensajes de libertad, igualdad y lucha contra la opresión. A continuación, se presenta una lista de algunos de los más destacados:

    Wolfgang Amadeus Mozart

    Wolfgang Amadeus Mozart

    (1756-1791)

    Uno de los compositores más influyentes del clasicismo, se unió a la masonería en 1784 y compuso varias obras con temática masónica, como la «Pequeña cantata masónica» y la ópera «La flauta mágica», que contiene simbolismo relacionado con la fraternidad. 

    Franz Joseph Haydn

    Franz Joseph Haydn

    (1732-1809)

    Otro compositor del periodo clásico, Haydn fue un miembro conocido de la masonería y participó en varias logias.

    Ludwig van Beethoven

    Ludwig van Beethoven

    (1770-1827)

    Aunque no hay pruebas definitivas de su membresía, algunas de las composiciones como la «Novena Sinfonía», han sido interpretadas como reflejo de ideales masónicos, especialmente en su mensaje de fraternidad y unidad.

    Richard Wagner

    Richard Wagner

    (1813–1883)

    El famoso compositor alemán también tuvo vínculos con la masonería, y sus obras a menudo exploran temas filosóficos y espirituales que resuenan con los principios masónicos.

    Franz Lisz

    Franz Lisz

    (1811-1886)

    El virtuoso pianista y compositor húngaro Franz Liszt mostró interés por la filosofía masónica y es reconocido por su conexión con la fraternidad.  

    Jean Sibelius

    Jean Sibelius

    (1865-1957)

    El compositor finlandés Jean Sibelius fue miembro activo de la masonería y compuso música para ceremonias masónicas, incluyendo piezas específicas para rituales de la logia.

    Duke Ellington

    Duke Ellington

    (1899-1974)

    Este influyente músico de jazz también fue masón, y su música refleja una profunda espiritualidad y conexión con la comunidad.

    Paul Robeson

    Paul Robeson

    (1898-1976)

    Aunque más conocido como cantante y actor, Robeson también fue un destacado activista político y miembro de la masonería.

    Sun Ra

    Sun Ra

    (1914-1993)

    El reconocido músico de jazz y compositor experimental, Sun Ra fue miembro de una asociación masónica que apoyaba a músicos afroamericanos en la década de 1950.

    Louis Armstrong

    Louis Armstrong

    (1901-1971)

    Fue un trompetista y cantante de jazz estadounidense, considerado uno de los músicos más influyentes de la historia del jazz. Su afiliación a la masonería es bien conocida y su legado musical perdura hasta hoy.

    Nat King Cole

    Nat King Cole

    (1919-1965)

    Cantante y pianista estadounidense de jazz y pop, reconocido por su voz suave y cálida. Fue miembro de la masonería y su música ha dejado una huella imborrable en la historia.

    Count Basie

    Count Basie

    (1904-1984)

    Pianista y director de orquesta de jazz estadounidense, líder de la Orquesta de Count Basie. Su influencia en el jazz es significativa y también fue miembro de la masonería.

    Lionel Hampton

    Lionel Hampton

    (1908-2002)

    Vibrafonista y director de orquesta de jazz estadounidense, conocido por su energía y talento. Fue miembro activo de la masonería.

    Phil Collins

    Phil Collins

    1951

    Reconocido cantante y baterista británico, ha sido mencionado en diversas fuentes como miembro de la masonería, por ejemplo, el sitio web del Congreso de Artistas Masones lo identifica como tal, sin embargo, no hay evidencia concluyente que confirme su pertenencia a la masonería.

    “No es necesario entender de notas musicales para amar la música, basta con cerrar los ojos y dejarse llevar”

    Daniel Barenboim

    Una lista larga de músicos

    Eubie Blake, W C Handy, Oscar Peterson, Tony Martin, Al Jolson, Irving Berlin, John Philip Sousa, Gilbert & Sullivan, George Gershwin, Alois Sax, Lionel Richie, Glenn Miller son solo un ejemplo.

    En las obras de buena parte de estos autores se ha reflejado la influencia masónica, conteniendo referencias simbólicas, estructuras musicales o incluso letras inspiradas en los ideales masónicos.  Así, en la Flauta Mágica de Mozart, obra masónica por excelencia, el genio de Salzburgo refleja los ideales ilustrados de la razón, la sabiduría y la fraternidad. El mismo Beethoven admiraba sus ideales de libertad e iluminación. Es una de las óperas más representadas en todo el mundo. Su historia ha inspirado películas, novelas y hasta cómics que reinterpretan su mensaje filosófico y simbólico. Los personajes representan valores masónicos, así Sarastro simboliza la sabiduría y liderazgo, Tamino el iniciado que busca la luz, la Reina de la Noche personifica la oscuridad e ignorancia. Es significativo el uso de números masónicos, especialmente el tres (tres acordes iniciales, tres pruebas, tres damas, tres niños). La ópera muestra un camino de iniciación basado en pruebas de silencio, fuego y agua, similar a los ritos masónicos. El templo de Sarastro es una alegoría de la logia masónica, donde se enseña la virtud y el conocimiento. En definitiva, la Flauta Mágica no solo es una ópera, sino una representación de la lucha entre la ignorancia y la iluminación. Aunque nació en un contexto masónico, sus mensajes sobre la razón, el amor y la superación personal son muy actuales.

    Hoy en día, las melodías elegidas para las tenidas ayudan a establecer un ambiente adecuado para la reflexión y la solemnidad, evocan un sentido de paz y concentración, acompañando momentos clave y realzando el simbolismo de las acciones que se realizan. Además, la música tiene el poder de unir a las personas, ya que escuchar música juntos puede fortalecer los lazos de fraternidad entre los miembros de la logia, creando un sentido de comunidad y pertenencia y no solo eso, sino que ayuda a cada hermano de forma individual a reflexionar sobre sus propios ideales y valores, así como a buscar la verdad y la iluminación.

    Terminemos con un consejo de Daniel Barenboim para aquellos que no saben leer una partitura:

    “no es necesario entender de notas musicales para amar la música, basta con cerrar los ojos y dejarse llevar”

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    Símbolos paralelos «El lenguaje compartido entre scouts y masones»  Un lenguaje simbólico compartido por scouts y masones Los símbolos scouts y masones no son adornos. Son brújulas. Ayudan a orientarse cuando faltan las certezas y no hay un camino claro....
    Masón vistiéndose con guantes blancos y mandil del Rito Francés, junto a una joya masónica

    Por qué soy masón

    Por qué soy masón «Una reflexión personal quince años después»  Una reflexión personal quince años después ¿Tiene sentido hoy en día ser masón? ¿Qué lleva a una persona a permanecer durante años en una orden iniciática y discreta, mientras el mundo parece girar...
    Vista horizontal del título del libro El Vaticano y los masones de Léo Taxil con diseño en relieve

    El Vaticano y los masones, de Léo Taxil

    El Vaticano y los masones, de Léo Taxil Libros sobre masonería Una sátira histórica convertida en mito antimasónico Publicado por Masonica.es, El Vaticano y los masones es un libro inclasificable y polémico que nos enfrenta a uno de los episodios más singulares de la...
    Vista frontal del altar de un templo masónico modesto con sillas, velas y el símbolo del ojo que todo lo ve

    ¿Cómo es un día en una logia masónica?

    ¿Cómo es un día en una logia masónica? «Pensamiento libre, escucha atenta y expresión simbólica»  El umbral del rito No es una cita cualquiera. Tampoco un encuentro social más. Para quien lo vive con conciencia, un día en la logia comienza mucho antes de cruzar...
    Figura solitaria avanza sobre un suelo ajedrezado entre columnas, con un símbolo de pódcast masónico en el cielo. Metáfora visual del camino iniciático.

    Entre columnas: la voz de la masonería que se convirtió en comunidad

    «Resumen de temporada»Un pódcast masónico que florece desde la palabra Hay cosas que comienzan sin que sepamos del todo qué llegarán a ser. Se intuyen necesarias, pero no se conocen aún ni sus límites ni su alcance. Así nació Entre columnas, el pódcast masónico...
    Cuadro de logia con símbolos masónicos bajo cielo estrellado: columnas J y B, escuadra y compás, piedra bruta, herramientas, sol, luna y una escalera hacia las nubes.

    El símbolo masónico como camino: pedagogía de la polisemia y el silencio

    Los símbolos masónicos como camino «Pedagogía de la polisemia y el silencio»  El símbolo como lenguaje sin diccionario ¿Y si los símbolos masónicos no fueran solo imágenes del pasado, sino puertas abiertas a otra forma de entender? Desde tiempos remotos, el ser...