Los ritos masónicos, de Manuel Rodríguez Castillejos

Los ritos masónicos, de Manuel Rodríguez Castillejos

Los ritos masónicos, de Manuel Rodríguez Castillejos

Libros sobre masonería

Un mapa para orientarse en la pluralidad ritual de la masonería

Publicado por Masonica.es, Los ritos masónicos de Manuel Rodríguez Castillejos es una obra de referencia obligada para todo aquel que desee comprender la diversidad de formas rituales dentro de la masonería contemporánea. Su enfoque didáctico, riguroso y panorámico convierte este libro en una herramienta útil tanto para masones en formación como para estudiosos del fenómeno iniciático occidental.

La diversidad como riqueza: una introducción necesaria

Uno de los mayores malentendidos en torno a la masonería es pensar que existe un único modo de practicarla. Nada más lejos de la realidad. Desde sus orígenes especulativos en el siglo XVIII, la Orden se ha articulado en torno a distintos cuerpos rituales que reflejan tradiciones, culturas, grados y enfoques simbólicos variados.

Rodríguez Castillejos parte de esta constatación: la masonería no es una doctrina uniforme, sino una red de caminos simbólicos que conducen a una misma experiencia iniciática. Con claridad pedagógica, el autor nos presenta los principales ritos masónicos, su origen histórico, sus características específicas y su evolución a lo largo del tiempo.

ortada del libro Los ritos masónicos, con símbolo masónico grabado en piedra y fondo verde. Autor: Manuel Rodríguez Castillejos.

Autor:Manuel Rodríguez Castillejos
Editorial: MASONICA.ES
Fecha publicación:14-06-2019

¿Dónde puede comprarse?

Puedes adquirir este libro en la página web la editorial MASONICA.ES siguiendo este enlace.

De York a Memphis-Misraïm: una cartografía ritual

El cuerpo central del libro está dedicado a los grandes ritos masónicos practicados en Europa y América. Entre ellos destacan:

  • El Rito Escocés Antiguo y Aceptado, con su estructura jerárquica de 33 grados y su fuerte contenido simbólico.
  • El Rito de York, de raíz anglosajona, centrado en la tradición bíblica y caballeresca.
  • El Rito Francés o Moderno, de inspiración ilustrada y racionalista, muy implantado en el ámbito latino.
  • El Rito de Emulación, propio de la Gran Logia Unida de Inglaterra, marcado por su sobriedad y continuidad ritual.
  • El Rito de Memphis-Misraïm, esotérico y complejo, con referencias egipcias y herméticas.

Cada uno de estos ritos es presentado de forma sintética pero precisa, con información sobre su historia, grados, particularidades y expansión geográfica. El autor no se limita a describir, sino que ayuda al lector a entender el sentido profundo de cada enfoque ritual.

Una guía para masones y profanos curiosos

Uno de los grandes aciertos de Los ritos masónicos es su capacidad de hablar a públicos diversos. Para el masón en formación, supone una orientación clara sobre el sistema ritual en el que está inmerso y sus conexiones con otras tradiciones. Para el lector profano, ofrece una visión panorámica sin caer en tecnicismos, desmitificando la supuesta opacidad de la institución.

La estructura del libro —ordenada, progresiva y didáctica— permite una lectura amena y formativa. El autor combina datos históricos con explicaciones simbólicas, referencias culturales y comparaciones pertinentes, sin perder nunca el hilo conductor: mostrar que la pluralidad no es contradicción, sino riqueza simbólica.

Un lenguaje compartido con múltiples acentos

Rodríguez Castillejos insiste en que, pese a las diferencias entre los ritos, todos ellos comparten un lenguaje simbólico común: herramientas, arquitectura, viajes, columnas, juramentos, iniciaciones. Este núcleo compartido permite el reconocimiento entre masones de distintas obediencias y ritos, fomentando la fraternidad por encima de las particularidades.

Al mismo tiempo, cada rito aporta un «acento» distinto a ese lenguaje: unos son más místicos, otros más racionalistas; unos privilegian el drama ritual, otros la sobriedad; unos desarrollan grados superiores con elaboradas alegorías, otros se centran en los tres grados simbólicos.

Comprender esta diversidad ayuda a desmontar prejuicios y a valorar la flexibilidad de una institución capaz de acoger múltiples formas de búsqueda dentro de una misma arquitectura simbólica.

La experiencia del rito como camino iniciático

El libro no se queda en la descripción externa de los ritos. Su verdadera aportación es mostrar cómo cada rito configura una experiencia interior distinta. Iniciarse en uno u otro rito no es solo una cuestión administrativa o estética: es elegir una forma concreta de vivir la transformación masónica.

Rodríguez Castillejos subraya que el rito es un camino. Y como todo camino, tiene su ritmo, su paisaje simbólico, sus pruebas y sus enseñanzas. Por eso, conocer los ritos no es solo una cuestión de erudición, sino de comprensión profunda de lo que significa ser masón en plural.

Conclusión: una brújula para tiempos simbólicos

En un mundo cada vez más fragmentado, donde se buscan respuestas simples a preguntas complejas, Los ritos masónicos ofrece una invitación a habitar la diversidad con sentido. No hay rito «superior» ni sistema único: hay caminos distintos para quienes desean construirse interiormente.

Este libro es, en suma, una brújula. Señala la riqueza simbólica de la masonería sin imponer un modelo. Informa, orienta y, sobre todo, respeta la libertad de cada lector para buscar su propia forma de vivir el rito. Por eso es un texto valioso, tanto para el iniciado como para quien contempla la masonería desde fuera, con interés, respeto o curiosidad.

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La iniciación masónica en contexto: el sentido del rito como experiencia transformadora

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La iniciación masónica en contexto: el sentido del rito como experiencia transformadora

«Una mirada simbólica al valor educativo del rito en la historia y en la masonería»

 

Aportado por Redacción

Grupo de ancianos rodea a jóvenes en una cueva, realizando un rito iniciático en torno al fuego

Los ritos de iniciación: una constante humana

Desde tiempos antiguos, los ritos de iniciación han acompañado a la humanidad como expresión simbólica del paso de un estado a otro. En múltiples culturas, estos rituales marcan la transición de la niñez a la adultez, la entrada en una comunidad o el acceso a saberes reservados.

Las tribus africanas, los pueblos amazónicos, las antiguas religiones mistéricas o los sistemas de formación espiritual de Oriente han conservado este tipo de ritos como parte central de su pedagogía vital. La estructura suele repetirse: una separación inicial, una prueba o tránsito simbólico, y una reintegración con nuevo estatus o conciencia.

La iniciación, por tanto, no es una invención moderna, sino una herramienta universal que sirve para educar, transformar y preparar a las personas para nuevas responsabilidades en su vida individual y colectiva.

Iniciarse: ¿por qué y para qué?

Iniciarse no es simplemente entrar a formar parte de algo. Es comenzar un proceso de transformación interior. El rito marca un antes y un después, no por lo que se ve desde fuera, sino por lo que se despierta dentro.

A diferencia del aprendizaje teórico, que transmite datos y conceptos, la iniciación trabaja con el símbolo, el silencio, la emoción contenida. Enseña sin palabras. Toca zonas profundas de la conciencia, moviliza emociones y plantea interrogantes. No entrega respuestas, sino que dispone al iniciado para buscarlas.

En toda verdadera iniciación hay un componente de humildad: no se accede a un privilegio, sino que se asume una responsabilidad. La persona es puesta frente a sí misma.

Ritos modernos: el olvido del sentido iniciático

En muchas sociedades contemporáneas, los ritos han perdido profundidad simbólica. Ceremonias como el bautismo, la graduación o el matrimonio han derivado, en ocasiones, en actos sociales sin verdadera dimensión interior. Se han convertido en formalidades o espectáculos.

Este empobrecimiento del rito ha provocado también una pérdida de sentido. Sin experiencias que nos obliguen a detenernos, a mirar dentro, a cruzar umbrales simbólicos, el crecimiento humano se ve reducido a acumulación de información o adaptación social. Y sin iniciaciones auténticas, cuesta asumir de forma consciente los cambios vitales.

Por eso, recuperar el sentido iniciático de los ritos es una tarea urgente si queremos formar personas con raíces, con dirección, con profundidad.

”Recuperar el sentido iniciático de los ritos es una tarea urgente si queremos formar personas con raíces, con dirección, con profundidad.”

Anciano entrega una antorcha encendida a un joven en un entorno clásico, símbolo del rito de paso

La iniciación masónica: discreción y sentido simbólico

La masonería conserva, dentro de su tradición, un rito de iniciación que remite directamente a estas formas antiguas de aprendizaje simbólico. A pesar de ser un hecho público —reconocido incluso legalmente— su vivencia se mantiene en la esfera de lo íntimo y discreto. No por ocultamiento, sino por respeto.

No se trata de describir lo que ocurre, sino de comprender por qué ocurre: el rito de iniciación masónica no está diseñado para impresionar, sino para transformar. Cada gesto, cada objeto, cada palabra pronunciada o silenciada tiene una función simbólica.

El candidato no recibe un mensaje racional ni doctrinal. Recibe una vivencia simbólica que le sitúa en el inicio de un camino. Y esa experiencia, si se acoge con apertura, puede marcar un cambio profundo en su modo de estar en el mundo.

El valor pedagógico del rito iniciático masónico

En tiempos de velocidad, inmediatez y exceso de información, la masonería propone una pedagogía lenta, simbólica, vivencial. El rito de iniciación masónica es su herramienta principal. No es un adorno ni un formalismo: es una matriz de sentido.

A través del rito, el nuevo masón no recibe una verdad impuesta, sino que despierta a una búsqueda personal. Aprende a observar, a meditar, a trabajar sobre sí mismo. Se le invita a pasar de la pasividad a la acción, del ruido a la reflexión.

El espacio donde se realiza esta iniciación —la logia— no es un lugar cualquiera: está cuidadosamente dispuesto como entorno simbólico. Cada elemento tiene un valor pedagógico. Pero no se trata de entenderlo todo de inmediato. El rito se va decantando, lentamente, en la conciencia del iniciado.

Por eso los ritos masónicos de iniciación siguen teniendo vigencia. Porque educan sin adoctrinar. Porque respetan el ritmo interior de cada persona. Porque permiten que lo vivido se convierta en principio de transformación.

Hombre de espaldas frente a una puerta de luz, símbolo del paso iniciático masónico

”Los ritos masónicos de iniciación siguen teniendo vigencia. Porque educan sin adoctrinar.”

Recuperar el valor de lo ritual

Los ritos de iniciación, cuando son auténticos, nos devuelven al tiempo profundo. Nos conectan con lo esencial, con lo simbólico, con lo humano. Nos sacan del ruido cotidiano para colocarnos frente a la gran pregunta: ¿quién soy yo y en qué quiero convertirme?

La iniciación masónica no es un secreto, es una vivencia. No es un espectáculo, es un umbral. Su discreción no es elitismo, sino respeto. Porque hay cosas que deben vivirse para comprenderse, y hay comprensiones que solo nacen cuando se acepta el misterio como parte del camino.

En un mundo que olvida ritos y símbolos, la masonería sigue proponiendo —con humildad y firmeza— una pedagogía iniciática basada en la experiencia, la reflexión y la transformación.

Sobre los ritos de iniciación en la historia y las culturas:

 

  • Van Gennep, Arnold (2008). Los ritos de paso. Madrid: Alianza Editorial. Obra clásica en antropología. Describe la estructura tripartita de los ritos de paso: separación, margen (liminalidad) y agregación. Es clave para el marco general del texto.
  • Eliade, Mircea (1992). Ritos de iniciación y sociedades secretas. Madrid: Guadarrama. Explora el simbolismo iniciático en diversas culturas y su función espiritual y educativa. Muy útil para conectar con lo arquetípico.
  • Turner, Victor (1988). El proceso ritual. Madrid: Taurus. Desarrolla el concepto de liminalidad y la experiencia transformadora del rito. Base fundamental para entender el poder simbólico de las transiciones.

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Final de temporada de Entre columnas: un encuentro masónico lleno de humanidad

Final de temporada de Entre columnas: un encuentro masónico lleno de humanidad

Un cierre entre columnas: el valor del encuentro masónico

«Final de Temporada. Un encuentro y dos iniciaciones, episodio 17»

Aportado por Redacción

Un cierre entre columnas: el valor del encuentro masónico

Con un cálido abrazo en Barcelona entre Silvia y Antonio, Entre columnas pone el broche final a su primera temporada. Pero no lo hace con una despedida, sino con un reencuentro lleno de simbolismo, fraternidad y mirada compartida hacia el futuro. Este episodio especial no solo celebra el recorrido de los últimos meses, sino también lo que significa, en la práctica, vivir una vida masónica real: con encuentros, iniciaciones, visitas, charlas y ágapes que trascienden lo ritual.

Hombre con traje oscuro y los ojos vendados, en actitud de espera ante un umbral iluminado.

Cuando el encuentro es también una enseñanza

El episodio se graba en la sede central de la Gran Logia Simbólica Española, en Barcelona. Allí, Silvia y Antonio aprovechan la ocasión para encontrarse en persona —por primera vez desde el inicio del pódcast— y compartir impresiones en un espacio repleto de historia, simbolismo y actividad masónica. El encuentro masónico, como concepto, se despliega en varios niveles: es físico, emocional, ritual y pedagógico.

Mientras recorren las distintas salas del edificio, conversan sobre la importancia de los templos como lugares preparados para la reflexión, la iniciación y el trabajo simbólico. En especial, destacan cómo se ha diseñado este espacio para acoger simultáneamente varias tenidas, conferencias y actividades abiertas a personas no iniciadas. Una masonería abierta, plural y comprometida con la sociedad.

Una tenida compartida con hermanos y hermanas de toda España

Silvia se prepara para una tenida especial: la iniciación de dos nuevas personas que, a partir de ese momento, formarán parte del taller. Pero lo más hermoso, subraya Antonio, es la presencia de hermanos y hermanas de otros ritos y talleres, que acuden con alegría a compartir ese momento.

La vida masónica real se manifiesta aquí no como teoría, sino como experiencia encarnada: abrazos, gestos de acogida, confianza mutua entre desconocidos unidos por una misma búsqueda. Y también diversidad: miembros de ritos distintos, como el Rito Escocés o el Rito Francés, conviven sin jerarquías, con naturalidad y respeto.

Fraternidad, ¿es lo mismo que amistad?

Uno de los conceptos más potentes del episodio es la distinción entre fraternidad y amistad. Silvia insiste en que no deben confundirse: en la masonería, la fraternidad implica un lazo profundo basado en el reconocimiento mutuo como personas en construcción, pero no siempre se traduce en relaciones de afinidad personal.

Esta diferenciación, lejos de restar valor a la experiencia, la enriquece. La fraternidad masónica permite el encuentro masónico más allá de las simpatías personales. Permite trabajar juntos en el templo, sostener al otro en momentos difíciles, y celebrar juntos los pequeños logros de la vida.

El ágape: alimento del cuerpo y del alma

Después de la ceremonia, llega el momento del ágape. Una comida sencilla, compartida, donde se sigue aprendiendo y tejiendo vínculos. Como dice Silvia, en ese espacio se disuelven los grados y oficios: todas las personas están al mismo nivel, cocinando, sirviendo o recogiendo. Una vivencia horizontal que complementa el trabajo ritual con una vivencia humana tangible.

Antonio añade que en Sevilla también practican ágapes con frecuencia, incluso de forma informal, dentro del taller. Porque lo importante no es la sofisticación, sino la convivencia.

Una temporada, muchas preguntas y una comunidad creciente

El cierre de la temporada es también un momento para el balance. Con más de 6.000 escuchas acumuladas, Entre columnas ha logrado crear un espacio propio dentro del universo digital. Silvia y Antonio han recibido mensajes, preguntas y comentarios de personas de todo el mundo —algunas ya masonas, otras simplemente curiosas— que agradecen el tono accesible, honesto y humano del pódcast.

Y eso es quizás lo más valioso que ha conseguido esta primera temporada: acercar la vida masónica real a quienes no sabían cómo era, ni por dónde empezar.

Si estás buscando tu camino masónico…

Este episodio nos recuerda que la masonería no se vive en abstracto, sino en lo concreto: en templos, en personas, en palabras y en silencios compartidos. Y si tú también estás dando los primeros pasos y te preguntas por dónde empezar, quizás estas páginas puedan ayudarte:

Un hasta luego con voz de compañera

Antes de despedirse, Silvia y Antonio conversan brevemente con algunas personas presentes. Entre ellas, Paula, quien participó en un episodio anterior como recién iniciada y que ahora ya ha sido elevada a compañera. También saludan a oyentes que han reconocido la voz de Antonio y se han acercado con cariño.

Estas escenas cierran el episodio con un tono íntimo, casi familiar. Porque más allá del pódcast, de las cifras o de las plataformas, Entre columnas es ya un encuentro masónico en sí mismo. Y eso no termina aquí. En septiembre, más columnas se alzarán para seguir construyendo.

Puedes escuchar el pódcast completo en IVOOX.

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Breve historia de la masonería en el siglo XX

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«Masonería, libertad y resistencia en el siglo de hierro»

Aportado por Redacción

Manos manchadas de tierra colocando escuadra y compás en el suelo tras la caída de una columna

Un siglo de desafíos y transformaciones

El siglo XX fue testigo de profundos cambios políticos, sociales y culturales que impactaron significativamente a la masonería. Desde su consolidación en las primeras décadas hasta las persecuciones bajo regímenes totalitarios y su posterior resurgimiento, la masonería enfrentó numerosos desafíos que moldearon su evolución. Este artículo ofrece un recorrido detallado por los principales acontecimientos que marcaron a la masonería durante este periodo, con especial atención a su situación en España.

La masonería a principios del siglo XX: expansión y diversidad

A comienzos del siglo XX, la masonería estaba firmemente establecida en Europa y América. En países como Francia, Italia y España, las logias eran centros de pensamiento laico y republicano. En América Latina, la masonería desempeñaba un papel activo en los círculos intelectuales y reformistas. En el mundo anglosajón, especialmente en Estados Unidos y Reino Unido, la práctica masónica era más conservadora y ritualista, pero ampliamente aceptada y numerosa.

Este periodo se caracterizó por una creciente pluralidad ideológica dentro de la masonería, con debates sobre la admisión de mujeres, el papel de la religión y la política, y la acción social. También comenzaron a consolidarse las grandes familias masónicas: por un lado, las obediencias «liberales» o «adogmáticas» —como el Gran Oriente de Francia— y, por otro, las obediencias «regularistas», encabezadas por la Gran Logia Unida de Inglaterra, que rechazaban el debate político o religioso en logia.

Recreación de una tenida masónica clandestina iluminada por una vela

La Primera Guerra Mundial y sus consecuencias

La Primera Guerra Mundial (1914–1918) supuso una fractura en el panorama masónico europeo. Las logias, que hasta entonces habían promovido ideales de fraternidad universal, se vieron arrastradas por el fervor patriótico. Muchos masones murieron en el frente; otros vieron cómo sus talleres se disolvían o cerraban temporalmente.

Tras el conflicto, surgieron nuevos intentos de reconstrucción y acercamiento. En 1921 se fundó en Ginebra la Asociación Masónica Internacional (AMI), con el objetivo de promover la fraternidad entre obediencias liberales y contribuir a la paz. Fue una de las primeras experiencias de internacionalismo masónico organizado, aunque tuvo corta vida: se disolvió en 1950, en el contexto de la Guerra Fría.

El auge de los totalitarismos y la persecución

Uno de los capítulos más dramáticos en la historia de la masonería en el siglo XX fue la persecución sistemática por parte de los regímenes totalitarios. Tanto el fascismo, el nazismo como el franquismo —y, por motivos distintos, también el comunismo soviético— identificaron a la masonería como una amenaza ideológica.

Alemania

La llegada de Hitler al poder en 1933 supuso el inicio de una brutal represión contra la masonería. En 1935, las logias fueron oficialmente disueltas, sus archivos requisados, sus bienes confiscados y sus miembros señalados como enemigos del Estado. Muchos masones fueron incluidos en las listas negras del régimen nazi, perseguidos y encarcelados bajo acusaciones de conspiración, actividades «antinacionales» y vínculos con el judaísmo.

El Decreto Noche y Niebla (Nacht und Nebel), promulgado en 1941 por Hermann Göring, permitía la desaparición forzada de opositores políticos en los territorios ocupados, sin juicio ni información a sus familias. Varios masones activos en la resistencia fueron víctimas de este programa. Según documentación reunida en el Nuremberg Trial Documents, el régimen nazi consideraba a la masonería una red internacional que socavaba la pureza racial y moral del Tercer Reich.

Italia

En Italia, la masonería fue prohibida en 1925 por Benito Mussolini. Se promulgaron leyes que impedían la pertenencia masónica a funcionarios públicos y se asoció a las logias con el liberalismo, el judaísmo y el anticlericalismo. Aunque la represión no fue tan sistemática como en Alemania, las logias italianas desaparecieron casi por completo durante el ventenio fascista.

España

En España, la represión contra la masonería fue total durante el franquismo. Ya durante la Guerra Civil, los masones fueron perseguidos por el bando sublevado. En 1940, el régimen promulgó la Ley de Represión de la Masonería y el Comunismo, que creó un tribunal específico para procesar a masones. Se calcula que se abrieron más de 80.000 expedientes solo por “pertenencia masónica” (cf. Leandro Álvarez Rey, La represión franquista de la masonería).

URSS y países del bloque soviético

La masonería fue eliminada tras la Revolución de Octubre de 1917, al considerársela una institución burguesa e individualista. En el conjunto del bloque soviético, su existencia fue simplemente borrada: no había espacio para formas autónomas de sociabilidad ni para espiritualidades no oficiales.

La Segunda Guerra Mundial: resistencia y clandestinidad

Durante la Segunda Guerra Mundial, la masonería desapareció formalmente de gran parte del continente europeo. Pero no se extinguió: pasó a la clandestinidad. En la Francia ocupada, los masones colaboraron con la Resistencia, y en Holanda, Bélgica y Polonia se documentan logias secretas activas.

Una de las historias más conmovedoras es la de la Logia Liberté Chérie, fundada en 1943 por masones belgas internados en el campo nazi de Esterwegen. A pesar del hambre, las torturas y las ejecuciones, los prisioneros realizaban tenidas simbólicas en una barraca, demostrando que la masonería podía sobrevivir incluso en los márgenes del horror.

El renacer tras la guerra

Con la liberación de Europa y la caída del nazismo, la masonería comenzó su reconstrucción. En Francia, el Gran Oriente y la Gran Logia de Francia reabrieron sus templos. En Bélgica, Países Bajos e Italia, muchas logias retomaron sus trabajos, aunque muchas otras nunca regresaron.

En América Latina, la masonería vivió un crecimiento importante, especialmente en México, Uruguay y Argentina, aunque la situación varió según el país y el régimen político de turno.

En Estados Unidos, la masonería no sufrió persecución y mantuvo su fuerza numérica. Sin embargo, fue una masonería más conservadora y desvinculada de los grandes debates ideológicos, centrada en la fraternidad y en las obras filantrópicas.

 

Logia clandestina masónica recreada en un campo de concentración nazi durante el siglo XX

Masonería y derechos civiles en los años 60 y 70

La oleada de movimientos sociales que recorrió el mundo occidental entre 1960 y 1980 también alcanzó al mundo masónico. Los debates sobre derechos civiles, igualdad racial y género comenzaron a reflejarse en las logias, especialmente en las obediencias liberales.

En Estados Unidos, sin embargo, la segregación racial todavía afectaba a la masonería. Las llamadas “Prince Hall Lodges”, fundadas por afroamericanos en el siglo XVIII, no eran reconocidas por muchas grandes logias blancas. Esta situación comenzó a cambiar en los años 80, pero aún persisten desigualdades en algunos estados.

En Europa, especialmente en Francia y España, se comenzaron a admitir mujeres en muchas obediencias, y surgieron nuevas estructuras mixtas o exclusivamente femeninas.

La apertura femenina y la mixticidad

El ingreso de mujeres a la masonería fue uno de los grandes hitos del siglo XX. Aunque existían precedentes desde finales del XIX —como Le Droit Humain, fundado en 1893 por Maria Deraismes y Georges Martin—, la apertura de logias masculinas a la mixticidad fue un proceso lento.

En Francia, Bélgica, Suiza o España, a partir de los años 80 y 90, obediencias como la Gran Logia Femenina de Francia o la GLSE empezaron a marcar un nuevo camino. En España, la GLSE permitió el ingreso de mujeres en 1992, siendo pionera en un contexto aún muy tradicional.

Hoy en día, la masonería se divide en obediencias exclusivamente masculinas, exclusivamente femeninas y mixtas. Las relaciones entre ellas son complejas: muchas obediencias masculinas no reconocen a las mixtas o femeninas como “regulares”, siguiendo los criterios fijados por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Sin embargo, la pluralidad del paisaje masónico es un reflejo de la sociedad misma.

 

 

La masonería en España: represión, exilio y retorno

Durante la Segunda República (1931–1936), la masonería vivió un momento de florecimiento. Numerosos intelectuales, profesionales y funcionarios se afiliaron a logias, y la influencia masónica fue visible en los debates sobre laicismo, educación y reformas sociales. Figuras como Manuel Azaña, Diego Martínez Barrio o Blasco Ibáñez estuvieron relacionadas con talleres masónicos.

Tras el golpe de Estado de 1936, la represión fue inmediata y brutal. Franco construyó una narrativa donde masonería, judaísmo y comunismo eran enemigos internos que justificaban el autoritarismo. Los masones fueron procesados, exiliados o ejecutados. El archivo del Tribunal Especial de Represión contiene más de 80.000 fichas de presuntos masones.

Solo con la transición democrática en los años 70 y 80 comenzó la lenta recuperación. Obediencias como la Gran Logia de España (GLE) —de línea regularista—, la Gran Logia Simbólica Española (GLSE) —liberal y mixta— o la Federación española de Le Droit Humain —mixta e internacionalista— comenzaron a reorganizarse.

Hoy, la masonería española sigue siendo minoritaria, pero ha recuperado parte de su visibilidad. La actividad cultural, la divulgación y el acceso a la red han permitido un nuevo interés por el simbolismo masónico, especialmente entre jóvenes y mujeres.

ano sosteniendo escuadra y compás sobre piedras rotas: símbolo de reconstrucción de la masonería en el siglo XX

La masonería al final del siglo XX

A finales del siglo XX, la masonería se enfrentaba a retos profundos: envejecimiento de sus miembros, pérdida de influencia pública, falta de comprensión social y competencia con nuevas formas de espiritualidad o activismo.

Frente a ello, muchas logias comenzaron a renovarse. Apostaron por la transparencia, abrieron sus templos para visitas, lanzaron páginas web, y promovieron foros de debate abiertos. El discurso masónico contemporáneo comenzó a hablar de “valores”, “ética”, “espiritualidad laica” y “compromiso cívico”.

La masonería, lejos de ser un anacronismo, se mostró como un espacio singular de reflexión simbólica, humanista y plural, donde personas de orígenes diversos comparten una misma búsqueda: el perfeccionamiento interior y el progreso colectivo.

Conclusión: la vigencia de una tradición transformada

La historia de la masonería en el siglo XX es la historia de una institución resiliente. Golpeada por dictaduras, estigmatizada por prejuicios, dividida por debates internos, pero siempre capaz de reinventarse.

A pesar de las persecuciones, la masonería mantuvo vivos sus ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Supo resistir, reconstruirse y, en muchos casos, abrirse a nuevos horizontes. Hoy, al comenzar un nuevo milenio, su misión sigue vigente: formar personas libres y comprometidas con el bien común.

 

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¿Es la masonería una secta? Mitos, historia y razones para decir que no

¿Es la masonería una secta? Mitos, historia y razones para decir que no

¿Es la masonería una secta?

«Mitos, historia y razones para decir que no»

 

Aportado por Redacción

Guante blanco masónico junto a una rosa blanca y mandil con escuadra y compás

¿Es la masonería una secta?

La pregunta se arrastra desde hace siglos, alimentada por la desinformación, el sensacionalismo y la falta de contacto directo con la realidad masónica. En tiempos recientes, ha sido reforzada por teorías conspirativas que circulan con facilidad en redes sociales y ciertos medios de comunicación alternativos. El problema no es solo la ignorancia: es también la desconfianza hacia lo que se presenta como diferente, simbólico o reservado. La masonería, con su lenguaje ritual y sus símbolos antiguos, puede parecer extraña a primera vista. Pero esa extrañeza no justifica su estigmatización. Como bien indica la historiadora francesa Cécile Révauger, autora de La franc-maçonnerie (PUF, 2016), «la masonería se ha convertido en un chivo expiatorio recurrente de todo lo que se percibe como amenaza para el orden establecido, precisamente porque promueve una visión plural del mundo».

¿Qué es una secta?

Antes de emitir un juicio, conviene definir bien los términos. Según el informe oficial de la MIVILUDES (la misión interministerial francesa de vigilancia sobre sectas), los criterios para identificar una secta destructiva incluyen: privación de libertad individual, ruptura con el entorno social o familiar, exigencia de sumisión incondicional a un líder, manipulación emocional, dependencia psicológica y aprovechamiento económico o sexual de los adeptos. Nada de esto se aplica a la masonería. Sus miembros conservan su autonomía personal, no se separan de sus familias ni se les impide abandonar la logia. No existe una figura central con poder absoluto ni se exige obediencia ciega. La masonería funciona más bien como una escuela simbólica, donde cada miembro es libre de interpretar los símbolos y progresar a su propio ritmo.

Libertad, igualdad y fraternidad: el núcleo masónico

Si hay una idea que atraviesa la historia de la masonería desde el siglo XVIII es esta: la libertad de conciencia. A diferencia de los grupos sectarios, que imponen verdades cerradas y exigen sumisión, la masonería se construye sobre el derecho del ser humano a pensar por sí mismo. Los valores que estructuran el pensamiento masónico –libertad, igualdad, fraternidad– no son eslóganes vacíos, sino principios de trabajo interior y colectivo. Las logias son espacios donde se debate sin imposiciones, donde cada voz cuenta, y donde nadie está obligado a aceptar una fe, una ideología o una doctrina. Al contrario: se promueve el diálogo entre diferencias. Esto es incompatible con cualquier definición seria de secta. En palabras del historiador Pierre-Yves Beaurepaire, «la logia masónica es antes que nada un microcosmos de tolerancia donde el debate filosófico sustituye al dogma» (La République des francs-maçons, Seuil, 1993).

”La logia masónica es antes que nada un microcosmos de tolerancia donde el debate filosófico sustituye al dogma.”

Historia contra prejuicio

Si la masonería fuera una secta, habría que explicar por qué ha sido sistemáticamente perseguida por dictaduras, totalitarismos y fundamentalismos religiosos. Desde la Inquisición hasta el franquismo, pasando por el nazismo y el integrismo islámico, los regímenes autoritarios han visto en la masonería una amenaza. ¿La razón? Su defensa del pensamiento libre y la organización horizontal entre ciudadanos. Durante el siglo XIX, los masones participaron activamente en movimientos por la abolición de la esclavitud, la educación pública, la libertad de prensa y la separación entre Iglesia y Estado. En España, figuras como Francisco Ferrer Guardia o Manuel Ruiz Zorrilla fueron masones comprometidos con la transformación social. Acusar a la masonería de sectaria es olvidar que ha estado en la vanguardia de muchas de las libertades que hoy consideramos derechos fundamentales.

Cuaderno de notas con escuadra y compás masónicos sobre papel antiguo

El secreto masónico ha sido exagerado por sus detractores; no se trata de ocultamiento, sino de una pedagogía simbólica que requiere vivencia, no mera descripción.

¿Y el secreto?

Uno de los elementos más utilizados para sostener el mito de que la masonería es una secta es su carácter discreto. Se dice que si no lo cuentan todo, es porque algo ocultan. Pero este argumento es falaz. Muchas organizaciones, desde partidos políticos hasta órdenes religiosas, mantienen reserva sobre sus deliberaciones internas sin que eso implique prácticas oscuras o sectarias. En masonería, la discreción no oculta dogmas ni adoctrinamiento. Protege el valor simbólico del rito, el clima de confianza de los talleres, y la privacidad de sus miembros. Las ceremonias, lejos de manipular, invitan a la introspección y al desarrollo personal. Como explica el profesor José Antonio Ferrer Benimeli, uno de los mayores expertos en historia de la masonería española, «el secreto masónico ha sido exagerado por sus detractores; no se trata de ocultamiento, sino de una pedagogía simbólica que requiere vivencia, no mera descripción» (El mito masónico, Ediciones Universidad de Zaragoza, 1996).

¿Qué dicen los expertos?

Numerosos informes académicos, jurídicos y gubernamentales han descartado la idea de que la masonería sea una secta. En España, el Informe sobre sectas elaborado por el Ministerio del Interior (2005) no incluye a la masonería entre las organizaciones de riesgo. En cambio, enumera grupos que promueven la dependencia psicológica, el aislamiento social y la explotación económica, características inexistentes en la práctica masónica. La Asociación Española de Estudios Masónicos (AEEEM) también ha publicado trabajos que analizan el fenómeno desde una perspectiva sociológica y legal, dejando claro que la masonería funciona como una asociación lícita, transparente y sometida al derecho común. Además, la jurisprudencia europea ha confirmado reiteradamente que la pertenencia a una logia masónica no puede considerarse causa de exclusión ni discriminación. En 2007, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos condenó al Estado italiano por sancionar a funcionarios públicos por su vinculación masónica, recordando que esta pertenencia está protegida por el derecho de asociación.

¿Entonces, por qué persiste el mito?

La persistencia del mito tiene causas profundas. Por un lado, el uso político de la masonería como enemigo imaginario ha sido eficaz en épocas de crisis o polarización. Por otro, la estética ritual y simbólica, unida a la discreción, alimenta la curiosidad morbosa y las teorías conspirativas. En el libro La masonería y sus enemigos (Ediciones del Oriente, 2003), el historiador Álvaro Delgado Gómez demuestra cómo la Iglesia católica y regímenes autoritarios han difundido activamente esa visión deformada para justificar persecuciones o consolidar poder. A ello se suma un fenómeno contemporáneo: el algoritmo. En Internet, los contenidos sensacionalistas tienen más impacto que los explicativos. Y la masonería, con su halo de misterio, se convierte en blanco perfecto para quienes buscan clicks fáciles. En resumen: el mito persiste no porque sea cierto, sino porque es útil para quienes temen la libertad ajena.

Sobre una mesa un sobre lacrado, una pluma en su tintero y un medallón con la escuadra y el compás

Una escuela de libertad

La masonería no encierra. No adoctrina. No obliga. Abre, propone, sugiere. Es, en esencia, una escuela de libertad interior, donde cada persona se enfrenta a sí misma a través del símbolo, el rito, la palabra compartida y el silencio meditado. Es también una comunidad de iguales, donde no importa tu origen, tu fe o tu género, sino tu voluntad de mejorar y contribuir al bien común. No hay salvadores ni iluminados, sino buscadores. No hay dogma, sino símbolo. No hay sometimiento, sino compromiso. La masonería propone una ética sin castigo, una espiritualidad sin dogmas, una hermandad sin sumisión. Y en ese gesto de encuentro libre entre iguales, radica su fuerza más profunda. La respuesta, por tanto, es clara: la masonería no es una secta, sino una vía simbólica de emancipación personal y colectiva.

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