Ortega y Gasset

El interés de Ortega por la masonería no fue ni superficial ni ocasional. Desde su juventud hasta su madurez, dedicó palabras de respeto y crítica a esta institución, a la que consideraba una fuerza viva de la historia europea, con una influencia determinante en el pensamiento moderno. No ocultó sus reparos ante ciertos aspectos de su funcionamiento, pero eso no impidió que reconociera su importancia como escuela de ciudadanía, como espacio de resistencia ilustrada frente a los absolutismos, y como modelo de sociabilidad crítica en una época cada vez más fragmentada.

Un pensador europeo en tiempos de crisis

Ortega nació en una familia liberal de tradición intelectual. Estudió Filosofía en Madrid y Alemania, donde asimiló el ideal neokantiano y el rigor del pensamiento germánico. A su regreso, fundó varias revistas y proyectos editoriales —como Revista de Occidente— que introdujeron en España las principales corrientes filosóficas del siglo XX.

Desde su cátedra de Metafísica en la Universidad Central de Madrid, defendió con vehemencia la libertad de pensamiento y la necesidad de una élite intelectual comprometida con la transformación cultural y social del país. Su famosa teoría de las generaciones y su concepto de «la rebelión de las masas» no implicaban elitismo, sino una advertencia sobre los riesgos de una democracia sin educación ni responsabilidad.

Con la proclamación de la Segunda República, Ortega participó brevemente en política, siendo elegido diputado en las Cortes Constituyentes. Pero pronto abandonó el cargo decepcionado por el rumbo de los acontecimientos. Al estallar la Guerra Civil en 1936, se encontraba en Argentina dando conferencias. Luego pasó por París, Lisboa y, finalmente, regresó a Madrid en 1945, donde vivió sus últimos años bajo el régimen franquista, en una posición ambigua: tolerado, pero vigilado.

Un faro desde el umbral: Ortega y la masonería como destino compartido

Ortega y Gasset no fue masón, pero supo pensar con profundidad aquello que la masonería busca construir en silencio: un ser humano libre, responsable, educado en el arte del diálogo y dispuesto a hacerse cargo de su tiempo. Su vida, entre libros y exilios, entre conferencias y soledades, fue una larga meditación sobre el destino de Europa y sobre el papel que el pensamiento libre debía jugar en la reconstrucción de una sociedad fragmentada por el miedo, la ignorancia y la obediencia ciega.

En su concepto de “vida como realidad radical”, en su defensa del “yo” como proyecto que se construye en el tiempo, hay ecos de iniciación, aunque no haya símbolos ni templos. Porque al fin y al cabo, el verdadero trabajo masónico no se limita a los ritos: se despliega en cada gesto de lucidez, en cada palabra que combate el dogma, en cada vida consagrada a elevar el nivel moral y espiritual del mundo en que vivimos.

En tiempos donde la libertad parece de nuevo amenazada por discursos autoritarios, fundamentalismos religiosos o la banalización del pensamiento, releer a Ortega no es un acto académico: es una forma de resistencia. Y para la masonería, que nunca ha buscado adoctrinar, sino despertar, Ortega representa una brújula ética: no por lo que dijo de ella, sino por lo que compartió con ella en su incansable combate por el espíritu.

No todo pensamiento lúcido necesita pasar por el templo para convertirse en luz. No toda sabiduría requiere ser iniciada para iluminar el camino. Hay almas, como la de Ortega, que habitan el umbral: no entran, pero sostienen la puerta abierta. Y ese gesto —invisible, pero inmenso— es una de las formas más altas de fraternidad que pueden darse entre el filósofo y el iniciado. Por eso, la masonería, sin reclamarlo como propio, lo reconoce como hermano en la búsqueda, como maestro en el arte de pensar sin dogmas, como compañero en la tarea infinita de construir un mundo más digno, más libre, más humano.