Día de la Constitución Española. Acto Público y Ofrenda Floral

Día de la Constitución Española. Acto Público y Ofrenda Floral

Día de la Constitución Española

«Acto público y ofrenda floral de la G.·.L.·.S.·.E.·.»

 

Aportado por Manuel Según Alonso

Una primera convocatoria con valor simbólico

La Constitución Española de 1978, al garantizar la libertad de asociación y la libertad ideológica, hizo posible que tradiciones filosóficas y asociativas como la masonería pudieran desarrollarse nuevamente en libertad.

 Es por ello por lo que la Gran Logia Simbólica Española (GLSE) reconoce en la Constitución Española los principios fundamentales del pensamiento ilustrado y progresista: la dignidad humana, la libertad en todas sus dimensiones, la igualdad ante la ley, la justicia social, el pluralismo, la tolerancia y la educación como instrumento de perfeccionamiento.

Esta ley de leyes encarna valores que la tradición masónica ha defendido históricamente y que forman parte del patrimonio común del humanismo europeo. Y es, en este sentido, heredera de las luchas por la libertad y la dignidad humana en las que los hermanos que nos precedieron participaron activamente durante los siglos XIX y XX”.

Invitados por el Gran Maestro Brenno Ambrosini, algo menos de cuarenta miembros de la Gran Logia Simbólica Española (GLSE) se reunieron el domingo 7 de diciembre de 2025, a las 12 horas, en un Acto público y Ofrenda floral frente al monumento a la Constitución Española de 1978 que está situado en Madrid, Calle de José Gutiérrez Abascal, 4, para rendir homenaje a la Carta Magna.

Grupo de miembros de la GLSE en un acto público y ofrenda floral ante el Monumento a la Constitución Española de 1978 en Madrid.

El número puede parecer pequeño, pero hay que tener en cuenta que es la primera vez que se celebra, que no hubo tiempo de dar una amplia y pronta comunicación de este por no haber recibido la autorización gubernamental hasta poco antes de la celebración y ser Puente. Estamos seguros, que el próximo año el número será mucho mayor y lo más importante, fue la primera vez, que un grupo de miembros de la Orden celebran fecha tan señalada. 

En este acto, intervinieron, por este orden, el Q.·.H.·. Francisco del B (maestro masón de una logia de la GLSE), la Q.·.Hna.·. Lola (miembro de la Gran Cámara de Justicia Masónica de la GLSE), José S (Gran Orador de la GLSE) y Q.·.H.·. Brenno Ambrosini (Gran Maestro de la GLSE). El calor de las intervenciones y la fraternidad y emoción que presidió el acto hizo que se mitigara el frío que acompañaba esta mañana madrileña.

Se logró que el divorcio, el derecho a decidir sobre su maternidad de las mujeres, el matrimonio igualitario… fueran un hecho

Intervención del Hermano Paco memoria de la conquista democrática y defensa activa de los derechos

El Q.·.H.·. Paco nos recuerda que nadie regaló al pueblo español la libertad y la Constitución que disfrutamos. Costó mucho conseguirla. Hace un cálido y emotivo recuerdo a los padres de la Constitución. A las personas que participaron en su redacción les debemos un agradecimiento perpetuo, pues representan a toda esa ciudadanía silenciosa que luchó durante años para devolvernos los derechos arrebatados y vino, como acertadamente afirmó Tierno Galván a “proteger a todos los españoles, sus pueblos y sus lenguas” y el derecho a la Libertad de pensamiento y de clero, a la educación, a la vivienda, al deporte, a la seguridad social. En definitiva, “los españoles consiguieron su mayoría de edad”.

 

De forma emotiva nos recordó que “el repiqueteo de los martillos sobre los yunques” de los que habló el Q.·.H.·. Antonio Machado volvían “a sonar en los talleres masónicos para forzar nuevos eslabones en la cadena” y que desde 1980, “las canteras de la Gran Logia Simbólica Española empezaron a cincelar las piedras para la construcción del templo de la Humanidad”.

Continúo defendiendo el trabajo de los ayuntamientos para hacer que el derecho de la vivienda se convirtiera en viviendas sociales, el derecho a la sanidad en centros de salud, el derecho a la educación en escuelas, el derecho a la cultura en bibliotecas, el derecho al deporte en polideportivos. 

Nada fue fácil, pero todo cambió. Así, se logró que el divorcio, el derecho a decidir sobre su maternidad de las mujeres, el matrimonio igualitario… fueran un hecho y que “los principios se convirtieran en derechos, que los derechos en mejoras sociales y de vida de la ciudadanía”.

Queda mucho por hacer, especialmente no se han resuelto muchos problemas que afectan a la juventud y muchos de los derechos se ven en peligro. Por ello, el Q.·.H.·. Paco nos invita a estar alertas, para que el fanatismo, la ignorancia y la ambición no atenúen los principios y los derechos constitucionales: “contra el fanatismo, libertad para todos los seres humanos; contra la ignorancia, libertad de catedra y enseñanza universal; contra la ambición, justicia social. Volvamos a nuestros talleres para forjar del más puro metal los más sólidos eslabones y a pulir las piedras con las que se construirá una ciudadanía libre y buena que podrán ayudar a construir el templo de la justicia y los derechos humanos en una sociedad libre y fraterna”.

Acaba con nuestra divisa: ¡Libertad, Igualdad, Fraternidad! y con un ¡Viva al Trabajo y la Constitución!

Intervención de la Hermana Lola restitución de derechos, memoria de 1931 y lucha por la igualdad de la mujer

La Q.·. Hna.·. Lola nos hace saber que la Constitución Española de 1978 supone la restitución de los derechos que se habían perdido tras la derogación de la Constitución Española de 1931. Esta pérdida de derechos afectó a toda la ciudadanía española, pero especialmente a las mujeres que fueron obligadas a volver a la esfera privada, de las que a duras penas habían logrado salir en 1931 después de una lucha incansable en la que estuvieron envueltas al menos desde 1869. También nos recuerda que la Constitución de 1931 dio a las mujeres, por primera vez, el derecho al voto.

La masonería, por sus principios, atrajo a mujeres que sentían inquietudes intelectuales y que tenía la necesidad de que se reconocieran sus derechos. En las logias encontraron un espacio de libertad. En ellas, estaba Concepción Arenal, Rosario Acuña, Emilia Pardo Bazán, Carmen de Burgos, Clara Campoamor y muchas otras que están en las cabezas de todas y todos.

Con el franquismo quedaron arrasados todos los derechos de la Mujer. Su papel retrocedió más de cien años. Volvía a ser considerada un ser inferior, supervisada por el hombre del que dependía; y como no, de la iglesia católica. 

La Orden también fue reprimida de forma severa, llegando a establecerse la ley de Represión de la Masonería y el Comunismo que la declaró ilegal. Pero la masonería española continúo su trabajo en el exilio y abrió logias en Europa y América.

Con la Constitución de 1978, se recuperaron los derechos. La mujer volvió a ser considerada igual al hombre. La masonería fue legalizada en 1979; y tras ello, la Gran Logia Simbólica Española levantó columnas en 1980. 

La GLSE, defiende la Q.·.Hna.·. mantiene un espíritu profundamente democrático, tiene su propia Constitución, sus órganos se eligen en las Grandes Asambleas y tiene una Gran Cámara de Justicia. Así, la Masonería, la GLSE y sus logias son templos de Libertad y de Fraternidad para construir una sociedad mejor y más justa.

Con la Constitución de 1978, se recuperaron los derechos. La mujer volvió a ser considerada igual al hombre

Herramientas masónicas sobre una mesa de trabajo con un cuadro de Madrid al fondo, símbolo del trabajo ritual en una logia masónica en Madrid

La Constitución de 1978 ha dado un espacio de paz y de libertad como nunca

Portada completa del libro El Vaticano y los masones de Léo Taxil, edición revisada y actualizada

Intervención del Hermano José S. “Las Españas” y el pacto constitucional

El Q.·.H.·. Paco nos recuerda que nadie regaló al pueblo español la libertad y la Constitución que disfrutamos. Costó mucho conseguirla. Hace un cálido y emotivo recuerdo a los padres de la Constitución. A las personas que participaron en su redacción les debemos un agradecimiento perpetuo pues representan a toda esa ciudadanía silenciosa que luchó durante años para devolvernos los derechos arrebatados y vino, como acertadamente afirmó Tierno Galván a “proteger a todos los españoles, sus pueblos y sus lenguas” y el derecho a la Libertad de pensamiento y de clero, a la educación, a la vivienda, al deporte, a la seguridad social. En definitiva “los españoles consiguieron su mayoría de edad”.

De forma emotiva nos recordó que “el repiqueteo de los martillos sobre los yunques” de los que habló el Q.·.H.·. Antonio Machado volvían “a sonar en los talleres masónicos para forzar nuevos eslabones en la cadena” y que desde 1980, “las canteras de la Gran Logia Simbólica Española empezaron a cincelar las piedras para la construcción del templo de la Humanidad”.

Continúo defendiendo el trabajo de los ayuntamientos para hacer que el derecho de la vivienda se convirtiera en viviendas sociales, el derecho a la sanidad en centros de salud, el derecho a la educación en escuelas, el derecho a la cultura en bibliotecas, el derecho al deporte en polideportivos. 

Nada fue fácil, pero todo cambió. Así, se logró que el divorcio, el derecho a decidir sobre su maternidad de las mujeres, el matrimonio igualitario… fueran un hecho y que “los principios se convirtieran en derechos, que los derechos en mejoras sociales y de vida de la ciudadanía”.

Queda mucho por hacer, especialmente no se han resuelto muchos problemas que afectan a la juventud y muchos de los derechos se ven en peligro. Por ello, el Q.·.H.·. Paco nos invita a estar alertas, para que el fanatismo, la ignorancia y la ambición no atenúen los principios y los derechos constitucionales: “contra el fanatismo, libertad para todos los seres humanos; contra la ignorancia, libertad de catedra y enseñanza universal; contra la ambición, justicia social. Volvamos a nuestros talleres para forjar del más puro metal los más sólidos eslabones y a pulir las piedras con las que se construirá una ciudadanía libre y buena que podrán ayudar a construir el templo de la justicia y los derechos humanos en una sociedad libre y fraterna”.

Acaba con nuestra divisa: ¡Libertad, Igualdad, Fraternidad! y con un ¡Viva al Trabajo y la Constitución!

Intervención del Gran Maestro de la GLSE Brenno Ambrosini: “Constitución de 1978 y Francmasonería”

El Gran Maestro de la GLSE Brenno Ambrosini, titula su intervención: “Constitución de 1978 y Francmasonería”.

La inicia, afirmando que la Masonería sufre una brutal persecución en la Dictadura, siendo considerado un delito la pertenencia a las logias. Recuerda la ley de Represión de la Masonería de 1 de marzo de 1940 y como el restablecimiento de las libertades ha permitido la vuelta de la Masonería española, aunque sin lograr la presencia social de épocas anteriores.

La Constitución de 1978, al garantizar la libertad de asociación e ideológica, hizo posible que tradiciones filosóficas como la Masonería pudieran desarrollarse en libertad. Es por ello, que la GLSE reconoce en la Constitución la representación de los valores ilustrados en todas sus dimensiones, incluidos los de la Masonería y los del humanismo europeo, siendo heredera de las luchas por la dignidad humana de los miembros de la Orden que nos precedieron en los siglos XIX y XX.

La Masonería, heredera de la Ilustración, ha defendido el Contrato social, la división de poderes y los derechos fundamentales del Ser Humano. La Constitución Española de 1978 incorpora estos elementos. Ojalá, dice el Gran Maestro, “se puedan desarrollar plenamente”. Estos derechos se alinean con los principios masónicos, reflejando la concepción humanista que la Orden ha defendido a lo largo de su historia.

Para la Masonería, cada ser humano posee un valor intrínseco que merece ser respetado sin tener en cuenta su origen, raza, creencia, o cualquier otro elemento diferenciador; quedando materializado en la Constitución cuando señala que “todos los ciudadanos son iguales ante la ley”. Establece la división de poderes, el imperio de la razón, la justicia sobre el capricho o la arbitrariedad y la existencia de un Tribunal Constitucional como garante de la supremacía de la ley. Todo ello, coincide con los postulados de la Orden desde su inicio.

Además de los principios fundamentales, recoge derechos sociales y económicos. Este carácter social concuerda con el ideal masónico de fraternidad universal. De hecho, la Masonería no ha entendido “la fraternidad como un mero sentimiento abstracto sino como un compromiso activo con la mejora de vida de todos los seres humanos; representando la preocupación por el bienestar colectivo y la justicia distributiva”.

El principio de igualdad entre los seres humanos queda recogido y es acorde con los ideales masónicos. Lo mismo que su desarrollo en leyes civiles posteriores. Así, se han establecido derechos como el matrimonio igualitario o los reproductivos, logrando que el espíritu ilustrado y humanista se mantenga en el Pacto Constitucional. A esto, hay que añadir, el pluralismo que ha sido defendido por la Masonería “en su defensa del pensamiento divergente y el debate racional como método para alcanzar síntesis superiores”. Además, recoge los derechos de las minorías y la defensa de que “ninguna verdad se impone por la fuerza” sino que debe hacerlo contrastando las ideas y el diálogo público. A todo lo anterior hay que unir el carácter aconfesional del Estado que representa una victoria histórica para aquellas y aquellos que defendieron desde un posicionamiento laico la separación de Iglesia y Estado. Precisamente, uno de los motivos de la persecución de la Masonería por la Dictadura fue su defensa del laicismo y la libertad de conciencia.

Los miembros de la Orden hemos considerado históricamente “la educación como el instrumento fundamental para el perfeccionamiento del individuo y el progreso de la sociedad”. El derecho a la educación queda recogido en nuestra Constitución. Su carácter gratuito, obligatorio y la libertad de enseñanza refleja “su carácter ilustrado como motor de la sociedad”.

La Constitución Española de 1978 “fue posible gracias a un pacto de fuerzas políticas diversas que apostaron por la reconciliación y la concordia para construir un futuro común. Este espíritu refleja valores masónicos fundamentales”. 

Como conclusión, el Gran Maestro declara que “el compromiso masónico con el perfeccionamiento continuo del individuo y la sociedad encuentra en la Constitución Española de 1978 un instrumento versátil y dinámico que permite su desarrollo y su adaptación a los desafíos de los nuevos tiempos. El texto original invita a la construcción permanente de una sociedad más justa, libre y fraterna. Un proyecto inacabado que requiere el compromiso activo no solo de los masones sino de todos los ciudadanos comprometidos con el progreso humano”.

La Constitución Española de 1978 fue posible gracias a un pacto de fuerzas políticas diversas que apostaron por la reconciliación y la concordia para construir un futuro común

Recreación Estandarte de la logia Hermes en un templo masónico de Madrid, símbolo de la historia masónica de Madrid

Del frío de la mañana al calor masónico

Al finalizar el acto, todos los hermanos y hermanas presentes, nos congratulamos por las bellas, sinceras y esperanzadoras palabras de la hermana y hermanos que han intervenido. El frio de la mañana se convirtió en calor masónico y llevó a que nuestros corazones gritaran ¡Viva la Constitución! ¡Viva la Masonería!

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Por qué elegí el Rito Francés masónico: una vivencia personal

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Por qué elegí el Rito Francés masónico

«Una vivencia personal»

 

Hombre y mujer masones del Rito Francés ante símbolos masónicos tradicionales

Aportado por

Un inicio inesperado

Me inicié en masonería en mayo de 2005 en el antiguo templo que la Gran Logia Simbólica Española mantenía en la calle del Pez, en la logia Hermes Tolerancia nº 8. Desde entonces, he seguido formando parte de ella. Recuerdo que, en el momento de mi iniciación, ignoraba que lo hacía bajo el Rito Francés masónico. Mis conocimientos sobre masonería eran escasos. Me acerqué tras un proceso de reflexión e investigación, motivado por un interés sostenido a lo largo de los años, pero sin conocer la diversidad de ritos y tradiciones existentes. Fue con el tiempo cuando fui descubriendo la esencia del Rito Francés y sus diferencias respecto a otros ritos.

Elegir desde la experiencia

Comprendí después que mi elección había sido acertada. He crecido como persona dentro de este rito, y con él deseo seguir desarrollándome. Esta preferencia no implica rechazo a otros ritos. Todos persiguen un mismo fin: contribuir al desarrollo ético y personal de quienes los practican. Cada camino tiene su belleza.

Lo valioso del Rito Francés masónico no es solo su forma, sino la experiencia que propone: un camino abierto, racional y profundamente humano. Me ha permitido avanzar sin tener que renunciar a mis propias convicciones. No hay en él dogmas ni imposiciones. La libertad interior, el pensamiento crítico y el diálogo fraterno son las herramientas con las que construimos juntos.

Un espacio sin dogmas

Lo que me atrae del Rito Francés masónico no es su antigüedad o su supuesta pureza, sino su enfoque laico, humanista y abierto. En vez de establecer una verdad única, propone principios universales como la libertad de conciencia, la igualdad y la fraternidad. En sus ceremonias se apela al progreso de la humanidad y se toma como referencia la Declaración Universal de los Derechos Humanos.

Gracias a este espíritu inclusivo, en mi logia convivimos personas muy distintas: espirituales o racionalistas, creyentes o no, amantes del simbolismo o de lo social. Esta diversidad enriquece cada encuentro, cada reflexión y cada palabra compartida. Nos permite descubrir que la fraternidad no exige homogeneidad, sino respeto y apertura.

Esa riqueza de puntos de vista no diluye el trabajo masónico, sino que lo potencia. Cada intervención, cada plancha o reflexión abre nuevas perspectivas. El Rito Francés masónico se convierte en el marco que nos permite dialogar sin imponernos, compartir sin competir y construir sin excluir.

Una raíz ilustrada y actual

El Rito Francés masónico hunde sus raíces en el espíritu de la Ilustración, en aquel impulso racionalista que puso al ser humano en el centro del pensamiento. Surge en el siglo XVIII, en un contexto de transformaciones políticas y sociales, y se adapta a los valores de la modernidad: libertad, igualdad, laicismo, solidaridad. Su evolución ha sido coherente con esos principios, manteniéndose fiel a una vocación crítica y comprometida.

Este origen lo convierte en un rito profundamente conectado con los ideales democráticos y con el ejercicio activo de la ciudadanía. No busca recluir al masón en un mundo simbólico cerrado, sino dotarlo de herramientas para transformar su entorno con criterio y compasión. Por eso resulta especialmente pertinente en nuestro tiempo, marcado por la polarización, la incertidumbre y la necesidad de nuevas referencias éticas.

Un mensaje que se renueva

Muchos creen que el Rito Francés masónico es menos espectacular que otros. Tal vez tenga menos ornamentación, pero en cada reunión nos recuerda con claridad para qué estamos allí: para construir juntos un espacio de mejora personal y social. Y lo hace con palabras sencillas, pero poderosas, que apelan al entendimiento y la concordia.

Una de las imágenes más significativas que vivimos es la de la cadena de unión. Es un gesto colectivo, pero con un profundo sentido personal. Al unir las manos, sentimos que formamos parte de algo más grande que nosotros mismos. Nos conecta con quienes nos precedieron, con quienes están hoy y con quienes vendrán. Es una metáfora viva de la fraternidad que deseamos extender más allá del templo.

Esa conexión trasciende lo físico. Representa la continuidad de un ideal compartido a través del tiempo y del espacio. Y, al mismo tiempo, recuerda la fragilidad de esa unión: cada eslabón cuenta. Cada uno de nosotros tiene la responsabilidad de sostener el vínculo, de nutrirlo con su compromiso y su autenticidad.

Retrato simbólico de un masón veterano en el Rito Francés

”Lo valioso del Rito Francés masónico no es solo su forma, sino la experiencia que propone: un camino abierto, racional y profundamente humano.”

Un rito para el mundo real

En un mundo donde proliferan las verdades absolutas, los discursos excluyentes y las identidades cerradas, el Rito Francés masónico ofrece una alternativa serena y racional. Su forma de trabajar es directa, clara, participativa. Fomenta la reflexión, el intercambio respetuoso y el sentido práctico. No se pierde en simbolismos vacíos, pero tampoco renuncia a la dimensión espiritual de lo humano. Encuentra un equilibrio entre lo ético, lo simbólico y lo social.

Esa es, quizá, una de sus mayores virtudes: ser un rito vivo, adaptado a los tiempos. Un rito que no exige credos ni uniformidad, pero sí honestidad, curiosidad y esfuerzo. Un rito que no ofrece respuestas cerradas, sino preguntas profundas. Y que no se basa en revelaciones, sino en el trabajo constante por construir una vida con sentido.

Una herramienta útil para el presente

El Rito Francés masónico es un rito contemporáneo. Su agilidad, claridad y simbolismo lo hacen especialmente adecuado para el mundo actual. Permite una participación activa, invita a pensar por uno mismo y facilita el diálogo con personas de distintos orígenes y convicciones. No es un rito para seguir de forma mecánica, sino para vivirlo con atención y compromiso.

Practicar este rito es un privilegio, pero también una responsabilidad. Su valor simbólico depende de nuestra implicación. Por eso es tan importante estudiarlo, conocerlo y practicarlo con respeto. La belleza del rito se revela solo cuando lo vivimos con autenticidad.

Es también una forma de militancia silenciosa en favor del pensamiento libre. En tiempos en los que la prisa y el espectáculo dominan, el Rito Francés masónico propone una pausa, una escucha, una construcción paciente. Nos recuerda que el progreso humano no se mide solo en logros materiales, sino en la profundidad de nuestros vínculos, en la calidad de nuestras ideas y en la coherencia entre lo que decimos y lo que hacemos.

Retrato formal de masones con atuendos del Rito Francés

Cuidar lo que nos transforma

Elegir un rito es también elegir una manera de vivir la masonería. El Rito Francés masónico me ofrece un lenguaje simbólico que comprendo, un marco ético que comparto y una comunidad con la que puedo crecer. Por eso me importa tanto su práctica cuidadosa. No se trata de una liturgia vacía, sino de una herramienta viva. Cada gesto, cada palabra, cada silencio tiene un sentido. Y ese sentido se pierde si dejamos que la rutina sustituya al propósito.

Por eso es tan importante mantener viva la llama. Estudiar los rituales, entender su lógica, descubrir los matices. Y, sobre todo, poner en práctica sus enseñanzas en la vida diaria: en la forma de dialogar, de decidir, de estar con los demás.

Conclusión: una elección consciente

Este texto recoge una vivencia personal, no una verdad absoluta. Otros ritos ofrecen también caminos valiosos. Pero si hoy tuviera que volver a elegir, volvería a elegir el Rito Francés masónico. Porque en él me reconozco, en él crezco y con él quiero seguir caminando en este sendero de mejora compartida.

Ser del Rito Francés masónico no es solo una circunstancia ritual. Es una forma de estar en el mundo. Es apostar por la libertad de conciencia, por la razón sin arrogancia, por la fraternidad sin condiciones. Es buscar, una y otra vez, la luz que nos permite avanzar. Y hacerlo junto a otros, con respeto, con afecto y con compromiso.

Anotaciones

Este artículo es una síntesis de la plancha leida en tenida por el Hermano Pilar durante el curso 2024-205.

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Masonería y educación, una escuela para cambiar el mundo

Masonería y educación, una escuela para cambiar el mundo

Masonería y educación

«Una escuela para cambiar el mundo»

Aportado por

Masonería y educación, una escuela para cambiar el mundo

La masonería no es una escuela como las otras. No tiene pupitres ni pizarras, pero sí un método. No reparte títulos, pero sí transforma vidas. Su objetivo no es enseñar datos, sino despertar conciencias. Y su ambición última no es acumular saber, sino alumbrar un mundo nuevo, uno más justo, más libre y más fraterno.

Esta vocación educativa ha estado presente en la masonería desde sus orígenes. La relación entre masonería y educación ha sido constante: dentro del templo, como un proceso simbólico y ético, y fuera de él, como compromiso con el progreso social.

Desde su origen moderno en el siglo XVIII, la masonería ha sido mucho más que una sociedad iniciática o una fraternidad filosófica: ha sido una verdadera escuela de vida. Una escuela discreta, sí, pero profundamente comprometida con la formación de sus miembros y con la mejora de la sociedad. Como bien explicó el historiador Pedro Álvarez Lázaro, la masonería desarrolló en el siglo XIX “uno de los modelos más originales y acabados de educación no formal concebida para adultos”.

La educación masónica no se limita a la transmisión de ideas. Lo suyo es un arte de la transformación interior. Se educa mediante símbolos, rituales, lecturas, debates y reflexión. Cada grado iniciático representa una etapa en un itinerario personal y colectivo de perfeccionamiento. El Aprendiz cultiva la atención y la ética; el Compañero amplía su horizonte cultural y social; el Maestro aprende a actuar con madurez, justicia y compromiso. Pero incluso más allá de estos tres grados simbólicos, los altos grados proponen un ideal de ciudadanía activa en defensa de los derechos y libertades fundamentales.

masonería y educación en logia histórica

Masonería y educación: una escuela de ciudadanía

La masonería, como sistema educativo, articula dos tipos de enseñanza complementaria. Por un lado, la enseñanza esotérica, basada en el simbolismo, los ritos y el progreso iniciático. Por otro, la exotérica, que se proyecta en la palabra compartida: conferencias, debates, certámenes, publicaciones, veladas y discursos. En ambos casos, el objetivo es el mismo: formar ciudadanos libres, responsables y críticos, capaces de actuar en su entorno.

Uno de los testimonios más reveladores lo ofrece la logia Señera de Valencia, que en 1892 afirmaba: “Nuestro fin no es otro que adiestrarnos en la discusión y poner en ejercicio nuestras facultades intelectuales, consiguiendo así mayor cultura y mejor disposición para solucionar los problemas”. Lejos de los clichés sobre el secretismo, la masonería fue, para muchos de sus miembros, una escuela abierta al mundo, preocupada por los males sociales de su tiempo.

En este sentido, no resulta extraño encontrar paralelismos entre la pedagogía masónica y otros movimientos educativos del siglo XX. Un buen ejemplo es el escultismo: el proyecto pedagógico impulsado por Baden-Powell comparte con la masonería principios como la formación del carácter, la autonomía, el trabajo simbólico y el compromiso con la comunidad. Aunque sus formas difieren, ambos caminos transcurren en paralelo como escuelas prácticas de ciudadanía.

Educar para transformar

Durante el último tercio del siglo XIX, en plena crisis del modelo liberal español, muchas logias se convirtieron en verdaderos focos de educación popular. Algunas impulsaron bibliotecas y centros culturales; otras promovieron campañas por la libertad de prensa, la abolición de la esclavitud o el sufragio universal. En todos los casos, el convencimiento era el mismo: la educación es el verdadero motor del progreso.

Un ejemplo especialmente ilustrativo de este compromiso lo encontramos en la logia América de Ubrique. A finales del siglo XIX, en un entorno rural marcado por el caciquismo y la pobreza, sus miembros impulsaron una escuela laica para adultos, una biblioteca y un círculo cultural. Todo ello con medios propios y con un claro objetivo regenerador: formar a una nueva generación de ciudadanos libres. Esta experiencia, aunque localizada, refleja el espíritu con el que tantas logias españolas entendieron su deber masónico: intervenir en la sociedad para transformarla desde la base, a través de la educación.

Más allá del templo: educación masónica en acción

Lo vivido en Ubrique no fue un caso aislado. Otras logias en Cataluña, Galicia, Madrid o Canarias organizaron conferencias sobre derechos sociales, instrucción pública o igualdad de género. Las logias filipinas, por su parte, hicieron de la educación una trinchera frente al colonialismo y el oscurantismo. En todos los casos, la masonería supo ser un espacio de formación cívica cuando la escuela estatal no llegaba o no bastaba.

Este compromiso atravesaba las columnas del templo y llegaba al mundo profano. Para muchos masones del XIX, la mejor plancha era una biblioteca, una clase de historia o una escuela nocturna abierta al pueblo. Y el mejor ritual, el que se escribía con tiza en una pizarra, formando al obrero, al jornalero, al joven que quería aprender a leer.

Educación masónica es el compromiso de la masonería a lo largo de su historia. En la imagen vemos un templo histórico.

Una escuela para cambiar el mundo

Hoy, en un tiempo de crisis múltiples —ecológica, democrática, educativa—, la vocación pedagógica de la masonería sigue teniendo sentido. Porque educar, en el fondo, no es otra cosa que construir futuro. Y construir futuro, si se hace con libertad, igualdad y fraternidad, es un acto profundamente masónico.

En ese sentido, la alianza entre masonería y educación no pertenece al pasado: sigue siendo una vía válida para formar personas críticas, éticas y comprometidas con el mundo que construimos juntos.

Quizá por eso, cuando un aprendiz traza su primer paso o un maestro comparte su plancha, todos —en lo profundo— estamos haciendo lo mismo: aprendiendo a ser mejores para que el mundo también lo sea. La masonería es, ante todo, una escuela de humanidad.

Este artículo responde a preguntas, pero si cumple su verdadera función, seguro que ha suscitado muchas más, que esperamos poder seguir respondiendo.

 

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LA MASONERÍA LIBERAL, MIXTA Y ADOGMÁTICA: UN ANÁLISIS DE SUS PRINCIPIOS Y RELEVANCIA CONTEMPORÁNEA.

LA MASONERÍA LIBERAL, MIXTA Y ADOGMÁTICA: UN ANÁLISIS DE SUS PRINCIPIOS Y RELEVANCIA CONTEMPORÁNEA.

LA MASONERÍA LIBERAL, MIXTA Y ADOGMÁTICA

«Un análisis de sus principios y relevancia contemporánea»

Aportado por

Liberalismo, mixticidad y adogmatismo

La masonería es una institución filosófica, iniciática y fraternal que ha desempeñado un papel crucial en la historia del pensamiento y la organización social. Dentro de sus distintas corrientes, la masonería liberal, mixta y adogmática ha ganado relevancia por su enfoque inclusivo y progresista, en contraposición a la masonería tradicional o «regular», que impone restricciones de género y creencias religiosas. 

Estos tres principios están estrechamente vinculados entre sí y beben del mismo manantial cuya corriente discurre imparable por los cauces del pensamiento libre, igualitario y fraterno. Analizándolos descubriremos como cada uno de ellos no se explica sin la ayuda ni el soporte de los otros, de ahí que su inmensa riqueza nos revele las diversas formas de edificar un mundo mejor y más justo para todos. 

Retrato formal de masones con atuendos del Rito Francés

La masonería liberal permite la iniciación de mujeres y personas de diferentes religiones o incluso ateos.

Ceremonia en una logia de mujeres en el siglo XVIII con simbología masónica.

La masonería liberal 

Se originó a finales del siglo XIX en Francia, cuando algunas logias comenzaron a cuestionar los principios dogmáticos impuestos por la Gran Logia Unida de Inglaterra. 

Entre sus principios fundamentales destacan la defensa del laicismo, la promoción de los derechos humanos y la lucha contra cualquier forma de discriminación. Así, la masonería liberal ha sido un espacio de reflexión y acción para la construcción de sociedades más justas e igualitarias.

La masonería liberal se diferencia de la masonería regular, liderada por la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE), en varios aspectos clave:

  • Admisión de mujeres y personas de todas las creencias: La masonería liberal permite la iniciación de mujeres y personas de diferentes religiones o incluso ateos, mientras que la masonería regular exige la creencia en un Ser Supremo y solo admite hombres en muchas de sus obediencias.
  • Separación entre masonería y religión: Mientras que la masonería regular exige la creencia en un «Gran Arquitecto del Universo», la masonería liberal considera que este principio es opcional y defiende un enfoque más racionalista y humanista.
  • Compromiso con los valores democráticos y la justicia social: La masonería liberal suele tener un carácter más progresista, fomentando la participación en asuntos sociales, políticos y culturales, aunque sin alinearse con partidos específicos.

Masonería liberal en el mundo

La masonería liberal está representada por diversas obediencias y organizaciones internacionales, entre las que destacan:

 

  • Gran Oriente de Francia (GOdF): Fundado en 1728, es la obediencia liberal más influyente y una de las primeras en romper con la regularidad masónica en el siglo XIX.
  • Derecho Humano (DH): Organización mixta con presencia internacional, fundada en 1893, que permite la iniciación de hombres y mujeres en igualdad.
  • Gran Logia Femenina de Francia y otras logias femeninas: Se dedican exclusivamente a la masonería practicada por mujeres.
  • CLIPSAS: Organización internacional fundada en 1961 para agrupar obediencias liberales y adogmáticas.
  • Otras obediencias liberales tienen presencia en países como Bélgica, Italia, Portugal, Latinoamérica y Estados Unidos, aunque en este último predominan las logias de tradición anglosajona.

Masonería liberal en España

En España, la masonería liberal tiene una larga tradición y está comprometida con los valores de la Ilustración, el laicismo y la participación en la sociedad civil, aunque ha sufrido períodos de persecución, especialmente durante la dictadura franquista. Algunas de las principales obediencias actuales son:
Gran Logia Simbólica Española (GLSE): Fundada en 1980, es la principal obediencia masónica liberal en el país, admitiendo tanto hombres como mujeres.
Gran Oriente de Francia (GOdF): Tiene presencia en España y opera bajo sus principios liberales.
Federación Española de El Derecho Humano: Filial de la organización internacional mixta.
Gran Logia Femenina de España (GLFE): Obediencia que trabaja exclusivamente con mujeres.
Otros grupos y logias independientes: Existen otras logias y obediencias más pequeñas que siguen la tradición liberal.

Masonería mixta

Una de las principales diferencias entre la masonería liberal y la regular es la admisión de mujeres. Mientras que la masonería tradicional o regular mantiene la exclusión de las mujeres bajo el argumento de antiguas tradiciones, la masonería mixta liberal y adogmática  considera que la igualdad de género es un principio fundamental.

Organizaciones como el Derecho Humano (Le Droit Humain), fundado en 1893, fueron pioneras en abrir las puertas de la masonería a hombres y mujeres por igual. Este avance representa un hito en la lucha por la equidad de género dentro de las instituciones iniciáticas y filosóficas.

Aunque la masonería especulativa se consolidó en el siglo XVIII, las mujeres fueron excluidas en la mayoría de los casos. Sin embargo, hay registros de mujeres iniciadas en logias masculinas, como:

  • Elizabeth Aldworth (siglo XVIII, Irlanda): Se dice que fue iniciada en una logia masculina tras presenciar accidentalmente una ceremonia.
  • Las logias de adopción en Francia: Eran logias femeninas o mixtas vinculadas a logias masculinas, pero con un estatus subordinado. La nobleza francesa, como la duquesa de Borbón, participó en ellas.

En el siglo XIX, la masonería liberal comenzó a cuestionar la exclusión de las mujeres. Un paso decisivo fue la fundación de El Derecho Humano (Le Droit Humain, DH) en 1893 en Francia por Maria Deraismes y Georges Martin, estableciendo la primera obediencia mixta en el mundo.

    Boceto de manos con cincel y mazo, herramientas simbólicas del masón liberal.

    En el siglo XIX, la masonería liberal comenzó a cuestionar la exclusión de las mujeres.

    Hoy en día, las mujeres pueden participar en la masonería de tres formas:

    Logias femeninas: Exclusivas para mujeres. Ejemplos:

    • Gran Logia Femenina de Francia (GLFF)
    • Gran Logia Femenina de España (GLFE)
    • Gran Logia Femenina de Chile y otras en Latinoamérica

    Logias mixtas: Hombres y mujeres trabajan juntos en igualdad. Ejemplos:

    Masonería regular masculina: Sigue sin admitir mujeres en la mayoría de sus obediencias.

    En España, las mujeres han tenido una presencia limitada en la masonería hasta el siglo XX. Durante la Segunda República (1931-1939), algunas mujeres se vincularon a logias, pero la represión franquista (1939-1975) interrumpió su desarrollo. Tras la Transición, la masonería femenina y mixta ha crecido:

    • GLSE y DH han impulsado logias mixtas.
    • GLFE se consolidó como la principal obediencia femenina.

    Masonería adogmática

     

    El carácter adogmático de la masonería liberal se manifiesta en su apertura al pensamiento crítico y la libre investigación filosófica. No impone dogmas religiosos ni ideológicos, fomentando el debate y la búsqueda de la verdad desde la diversidad de perspectivas. Esta flexibilidad ha permitido que la masonería liberal se adapte a los cambios sociales y continúe siendo un foro de análisis y acción en torno a temas como la justicia social, los derechos humanos y la democracia.

    Principios de la masonería adogmática:

    No exige la creencia en un Ser Supremo

    • A diferencia de la masonería regular, que obliga a sus miembros a creer en el «Gran Arquitecto del Universo» (GADU), la masonería adogmática deja esta cuestión a la libre interpretación de cada persona.
    • Admite a creyentes, agnósticos y ateos por igual.

    Separación entre masonería y religión

    • No considera a la masonería como una religión ni como un sustituto de la fe.

    Enfoque racionalista y humanista

    • Promueve el pensamiento crítico, el laicismo y la autonomía del individuo.
    • Fomenta la evolución de la sociedad a través del conocimiento y la justicia social.

    Admisión de mujeres y logias mixtas

    • No discrimina por género.
    • Existen logias exclusivamente femeninas y mixtas.

    Compromiso con la libertad de conciencia

    • No impone una verdad absoluta.
    • Sus miembros pueden tener ideas políticas diversas, siempre que respeten los principios democráticos y los derechos humanos.
    Piedra bruta rodeada de herramientas masónicas como escuadra, compás, mazo y cincel.
    Ilustración con símbolos de la masonería liberal como la escuadra, el compás y el ojo que todo lo ve.

    Masonería adogmática en el mundo

    Algunas de las principales obediencias que siguen esta línea son:

    • Gran Oriente de Francia (GOdF) → Principal exponente de la masonería adogmática.
    • El Derecho Humano (DH) → Pionero en la masonería mixta y adogmática.
    • Gran Logia Simbólica Española (GLSE) → En España, es la principal obediencia de este tipo.
    • Gran Logia Femenina de España (GLFE) → Promueve la masonería femenina adogmática.
    • Otras obediencias similares existen en América Latina y Europa, con filosofías basadas en el librepensamiento.

     

    Más allá del rito: compromiso con la libertad y la justicia

    La masonería liberal, mixta y adogmática representa una evolución del pensamiento masónico que se adapta a los valores contemporáneos de inclusión, igualdad y libertad de conciencia. Su contribución a la lucha por la equidad de género y su apertura al debate filosófico la convierten en una institución relevante para el desarrollo de sociedades democráticas y plurales. En un mundo donde la intolerancia y el dogmatismo continúan siendo desafíos, la masonería liberal se erige como un espacio de reflexión y acción hacia un futuro más justo e igualitario.

    Si tienes más preguntas, aquí tenemos más respuestas. 

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    Masonería y ejército: una conexión olvidada que marcó dos siglos de historia

    Durante más de dos siglos, la masonería y el ejército español compartieron más vínculos de lo que podría suponerse a simple vista. Así lo demuestra la tesis «Militares y masonería», defendida por Ezequiel Ignacio García-Municio de Lucas en la Universidad Complutense de Madrid. El trabajo documenta, por primera vez de forma sistemática, la trayectoria de decenas de oficiales que formaron parte de logias masónicas desde los orígenes de la masonería especulativa en 1717 hasta la Guerra Civil de 1936.

    Oficiales masones: más de los que se piensa

    Aunque el número total de masones en España fue históricamente reducido —nunca superó los 10.000 miembros según las fuentes más optimistas—, la proporción de oficiales entre ellos fue notablemente alta. Muchos de estos militares alcanzaron cargos de responsabilidad dentro de las logias y en algunos casos llegaron a crear logias compuestas casi exclusivamente por personal del ejército.

    Aunque el número total de masones en España fue históricamente reducido —nunca superó los 10.000 miembros según las fuentes más optimistas—, la proporción de oficiales entre ellos fue notablemente alta. Muchos de estos militares alcanzaron cargos de responsabilidad dentro de las logias y en algunos casos llegaron a crear logias compuestas casi exclusivamente por personal del ejército.

    Entre los factores que explican esta presencia destacada están la formación ilustrada de ciertos cuerpos técnicos —como artillería e ingenieros—, su contacto con ideas liberales y su participación en misiones internacionales, les permitió conocer otras formas de organización social más tolerantes con la masonería.

    su participación en misiones internacionales, les permitió conocer otras formas de organización social más tolerantes con la masonería.

    Litografía del general Riego con uniforme, junto al texto constitucional de 1812, emblema de los masones en España.

    Una relación ambivalente y marcada por la represión

    Pese a todo, la relación entre ejército y masonería nunca fue fácil. En varias etapas de la historia española —como el reinado de Fernando VII, la Restauración o la dictadura de Primo de Rivera—, la pertenencia a la masonería podía suponer la expulsión del servicio, la pérdida de honores o la marginación profesional.

    Aun así, algunos oficiales decidieron afiliarse, convencidos de los ideales filosóficos y éticos que proponía la Orden: libertad de conciencia, fraternidad, formación del individuo y compromiso con el bien común. La masonería, como recuerda la tesis, no fue una organización política, aunque en determinados contextos sirviera de espacio para el encuentro de reformistas y liberales.

    Una historia difícil de reconstruir

    El trabajo de García-Municio destaca también por su esfuerzo documental. Debido a la represión, muchas logias evitaron dejar actas o registros de miembros, y numerosos documentos fueron destruidos por las persecuciones inquisitoriales o políticas. Por eso, el autor combina fuentes militares (como las hojas de servicio) con archivos masónicos conservados en Salamanca, el Palacio Real o centros documentales del Ministerio de Defensa.

    El resultado es una prosopografía —un retrato colectivo— de los militares masones, más allá de biografías individuales. ¿Quiénes eran? ¿Qué buscaban? ¿Cómo se relacionaban? Las respuestas permiten comprender mejor no solo a estos hombres, sino también los contextos históricos en los que vivieron: guerras coloniales, liberalismo, represión ideológica, dictaduras y esperanzas republicanas.

    Una lealtad silenciosa: los oficiales que defendieron dos ideales

    En definitiva, la tesis Militares y masonería aporta una nueva perspectiva sobre una faceta poco conocida de la historia de España. Frente a la caricatura, ofrece contexto; frente al mito, datos. Y ayuda a comprender que, para muchos oficiales, la masonería fue —más allá de ritos y símbolos— una vía para desarrollar un ideal ético, individual y colectivo, que les acompañó en su vida militar y personal.

    A lo largo de más de dos siglos, estos hombres caminaron por una delgada línea entre el deber castrense y la fidelidad a una fraternidad perseguida, a menudo incomprendida. No fueron revolucionarios al margen del sistema, pero tampoco se limitaron a obedecer sin pensamiento. En la mayoría de los casos, su pertenencia a la Orden fue una forma discreta de cultivar valores como la razón, la solidaridad y la mejora interior, en un tiempo en que la libertad de conciencia podía costar una carrera… o algo más.

    Como señala el autor de la tesis, su comportamiento estuvo más marcado por la disciplina militar que por las logias, pero no por ello deja de ser significativo que tantos oficiales, en tantos momentos difíciles, eligieran también ser masones. En tiempos de excomunión, delaciones y sospechas, no fue una decisión ligera.

    No se trató de un bloque uniforme ni de una conspiración organizada. Pero en el silencio de los templos masónicos, muchos de estos oficiales encontraron un espacio para pensar, compartir y actuar más allá de las jerarquías. Una historia de lealtades cruzadas, de ideales persistentes y de compromisos asumidos sin estridencias.

    Quizá por eso, como recuerda el autor, su memoria quedó en gran parte sepultada bajo los prejuicios y el olvido. Hoy, gracias a trabajos como este, esos nombres vuelven a salir a la luz. No para glorificarlos, sino para entenderlos. Y con ellos, entender también un poco mejor la complejidad —y la riqueza— de nuestra propia historia.

    Representación del ajusticiamiento de Riego en Madrid, tras la caída del régimen liberal apoyado por los masones en España.

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    Presentación del libro El águila y el compás. La masonería en el franquismo

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    Conferencia en el Ateneo de Madrid

    El águila y el compás. La masonería en el franquismo, de Xavier Casals y Leopoldo de Juan, se presentará en El Ateneo de Madrid, a través de su Sección de Ciencias Históricas. Se trata de un libro clave para la comprensión de la historia reciente de la masonería española: 

    📅 Fecha y hora: 25.03.2025 a las 18:00
    📍 Lugar: Ateneo de Madrid

    El acto contará con la participación de Francina Armengol, presidenta del Congreso de los Diputados, y Txema Oleaga, Gran Maestro de la Gran Logia de España – Grande Oriente Español.

    La presentación de El águila y el compás, estará a cargo de Carmen Bueno Acero, con la moderación del periodista Álex Serrano y de Juan Cantero, coautor del libro y director de Trowel Editorial.

     

     

    El águila y el compás, Un EJERCICIO DE MEMORIA HISTÓRICA

    Sobre el libro, El águila y el compás

    El águila y el compás es una investigación rigurosa sobre la represión de la masonería durante la dictadura franquista. Los autores analizan cómo el régimen convirtió el mito antimasónico en una herramienta de propaganda y justificación política, criminalizando a toda una tradición de pensamiento progresista y liberal.

    Xavier Casals, historiador especializado en extremismos y cultura política, y Leopoldo de Juan, diplomático y observador privilegiado del funcionamiento del poder, ofrecen una mirada crítica y documentada sobre una de las campañas ideológicas más persistentes del franquismo.

    Recuperar la memoria silenciada

    El águila y el compás no solo aporta luz sobre el pasado, sino que invita a reflexionar sobre el uso del discurso del odio como mecanismo de control. Una lectura imprescindible para comprender la historia de la masonería española en uno de sus periodos más difíciles.

    Desde Hermes Tolerancia, animamos a todos los interesados en la historia, la libertad de conciencia y la defensa de los derechos civiles a lalectura de El águila y el compás.

    Cartel del evento en el Ateneo de Madrid sobre la presentación del libro-cómic 'El Águila y el Compás: La masonería en el franquismo'. El acto contará con la participación de Francina Armengol,

    Intervienen: Álex Serrano y de Juan Cantero 
    Presenta: Carmen Bueno Acero

    Participan:  Francina Armengol, Txema Oleaga,

    Fecha del ACTO: 25.03.2025

    Más información sobre el evento

    Lecturas recomendadas

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