La Virgen Roja: utopía, masonería y tragedia

La Virgen Roja: utopía, masonería y tragedia

La Virgen Roja:

«utopía, masonería y tragedia»  

Un asesinato que conmocionó a España

El 9 de junio de 1933, en la calle Galileo de Madrid, Aurora Rodríguez Carballeira disparó cuatro veces a su hija Hildegart mientras dormía. Para ella, este crimen no era un acto de violencia, sino la culminación de un proyecto que había perdido el control. Hildegart, concebida como una herramienta de transformación social, había comenzado a independizarse, y su madre no podía permitirlo.

Una niña prodigio moldeada para la revolución

Desde su nacimiento en 1914, Hildegart fue criada bajo un estricto plan educativo. Su madre, convencida de que la regeneración de la sociedad debía comenzar con la creación de seres superiores, la sometió a un aprendizaje intensivo. A los ocho años hablaba varios idiomas, a los 14 ingresó en la universidad y a los 17 se convirtió en la licenciada en Derecho más joven de España. Su capacidad intelectual le permitió destacar como escritora, activista y conferenciante en temas de feminismo, eugenesia y política.

La Virgen Roja: utopía, masonería y tragedia

Su paso por la masonería

Más allá de su activismo político y social, Hildegart también encontró en la masonería un espacio de reflexión y compromiso. En 1931, ingresó en la logia de Adopción Amor de Madrid con el nombre simbólico de Iris-Egle, alcanzando el 4º grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Siguiendo la tradición de su abuelo y su madre, se sumó a esta fraternidad que promovía el pensamiento libre y el progreso humanista. En la masonería, Hildegart pudo intercambiar ideas con intelectuales de su tiempo, reforzando su visión de una sociedad racional y emancipadora.

El conflicto con su madre y el trágico final

Con el tiempo, Hildegart comenzó a distanciarse de su madre. Quería una vida propia, lejos del férreo control de Aurora. Su creciente influencia en la política y su interés por nuevas relaciones personales fueron percibidos por su madre como signos de traición. Cuando Hildegart planeó viajar a Londres para trabajar con H.G. Wells, Aurora decidió que antes de perderla, debía eliminarla.

Tras el asesinato, Aurora se entregó voluntariamente y narró los hechos sin mostrar arrepentimiento. Durante su juicio, los psiquiatras debatieron si sufría paranoia o si actuó con plena conciencia. Fue condenada a 26 años de prisión, aunque terminó internada en el hospital psiquiátrico de Ciempozuelos, donde falleció en 1955.

Hildegart encontró en la masonería un espacio de reflexión y compromiso.

Un legado interrumpido, una historia que perdura

Hildegart Rodríguez dejó un impacto imborrable en el feminismo, la educación sexual y el pensamiento progresista en España. Su temprana muerte cortó una trayectoria que prometía grandes aportes intelectuales y políticos. Su paso por la masonería refleja su deseo de explorar nuevos espacios de conocimiento y acción, aunque siempre bajo la sombra de una madre que jamás le permitió ser completamente libre.

Noventa años después, su historia sigue generando debate y reflexión. Representa el choque entre la utopía y la realidad, entre la educación y la manipulación, entre el idealismo y el control absoluto. Su vida y su muerte siguen siendo un recordatorio del delicado equilibrio entre la formación y la libertad personal.

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Atilano Coco Masón

Atilano Coco Masón

Por ser masón y amigo mío

«Atilano Coco, masón»

 

Atilano Coco Martín fue un pastor protestante español, republicano y masón. Amigo de Miguel de Unamuno, detenido por los nacionales en 1936 y posteriormente asesinado. Su figura fue rescatada por Alejandro Amenábar en la película “Mientras dure la guerra”. Estas breves palabras resumen una vida intensa y de compromiso y que Amenábar rescató del ostracismo. Hagámosle también nosotros justicia a su memoria.

Atilano nació en Guarrate (Zamora) en 1902, en el seno de una familia de labradores acomodados y de confesión anglicana. Estudió en la escuela que esta iglesia tenía en Villaescusa. En 1929 se hizo cargo de la no muy numerosa congregación evangélica salmantina, siendo ordenado Diacono de la Iglesia Española Reformada el 24 de septiembre de 1933. En 1936, alcanzó el título oficial de maestro concedido por la Escuela Normal de Maestros de la Universidad de Salamanca.

Atilano Coco masón
Atilano Coco masón

Su figura fue rescatada en la película “Mientras dure la guerra”

Un destacado activista político

Además de presbítero y profesor, fue un destacado activista político, afiliado al Partido Republicano Radical Socialista y miembro de Unión Republicana, caracterizada por un ideario laico radical, anticlerical, pacifista, defensor de un liberalismo social de raíces jacobinas, así como de la República Federal. El PRRS tuvo una importante conexión con la masonería a la que muchos de sus miembros pertenecieron. Coco fue iniciado el 13 de julio de 1928 en la logia Constante Alona nº 1 de Alicante, adoptando el nombre simbólico de Timoteo. Se conserva la carta o «plancha masónica» que la Gran Logia Simbólica Regional del Levante envió a la Comisión Permanente del Gran Consejo Federal Simbólico del Grande Oriente Español. En Salamanca participó en 1933 en la refundación de la logia Helmántica nº 22, en la que ocupó el cargo de Secretario y Venerable Maestro. Las tenidas de este taller masónico se celebraban en la propia vivienda de Coco, en concreto en el comedor, que tenía un simbólico suelo de baldosas ajedrezado. También fue uno de los fundadores, en Salamanca, de la Liga Española de los Derechos del Hombre, entidad que llegó a estar presidida por el propio Miguel de Unamuno.

Objeto de persecución

Siendo protestante, maestro, republicano y masón fue objeto de persecución por los militares sublevados, siendo detenido un caluroso 31 de julio de 1936, “supuestamente” acusado de «propalador de noticias falsas» e ingresó en la prisión provincial a disposición del comandante militar. Durante todo el tiempo que permaneció en prisión nunca fue acusado formalmente de nada. Cuando supo de la detención, Unamuno se interesó por su situación visitando a su esposa, quien a su vez también visitó al escritor en alguna ocasión requiriendo su ayuda. Visto el desconocimiento de las causas reales de su detención, Atilano Coco escribió a su famoso amigo, al menos, que se sepa, dos cartas que seguramente hizo llegar la propia esposa del encarcelado y en la que agradecía las gestiones y e interés manifestado por el escritor. A finales de septiembre de 1936, Unamuno se encontraba en cama enfermo y una angustiada Enriqueta Carbonell se acercó hasta su casa para entregarle una nota en la que le recuerda la grave situación de su marido solicitando su ayuda, en el reverso de esta nota Unamuno garabateó el discurso que dio en el paraninfo salmantino y en el que hizo célebre la frase «Venceréis, pero no convenceréis», algo que le costó la destitución como rector y el ostracismo político.

Atilano Coco masón

Fusilado sin formación de causa

Un frío 9 de diciembre de 1936, Coco fue oficialmente puesto en libertad por orden del gobernador militar, pero realmente fue conducido al monte de La Orbada, en la carretera de Valladolid, y fusilado sin formación de causa. Dieciséis días después fallecería su amigo D. Miguel de Unamuno, dejando ambos testimonio de su eterna amistad. Unos días después del fatal desenlace de Atilano y poco antes del suyo propio, Unamuno escribió al escultor Quintín de Torre, haciéndole participe tanto de la muerte de su amigo como de la situación en la que se encontraba la ciudad de Salamanca, donde en palabras del escritor se produce “la más bestial persecución y asesinatos sin justificación (…), corre a cargo de un monstruo de perversidad (…) que es el general Mola… han asesinado (…) al pastor protestante de aquí, por ser masón y amigo mío. A mí no me han asesinado todavía estas bestias al servicio del monstruo» La mirada limpia y transparente de Atilano nos habla de un hombre bueno y comprometido con la paz y no puede ser olvidada, si bien hasta la fecha todos los intentos por encontrar sus restos han sido infructuosos, la Asociación Memoria y Justicia y la Iglesia Evangélica de Salamanca han suscrito un acuerdo para reactivar la búsqueda, ojalá llegue a buen puerto y podemos honrar sus memoria como merece.

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Clara Campoamor masona

Clara Campoamor masona

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«La libertad se aprende ejerciéndola»

 

Clara Campoamor (1888-1972) fue una abogada y política madrileña, figura clave del pensamiento y activismo feminista en España. Obtuvo su acta de diputada por Madrid en las Cortes Constituyentes de la II República Española en la candidatura del Partido Radical de Alejandro Lerroux. En su lucha por la justicia social e igualdad de género fue la principal impulsora del sufragio femenino, alcanzado en 1931. El camino no fue fácil, pues se enfrentó a la resistencia de diversos sectores incluidos algunos de corte feminista, como el de la también diputada Victoria Kent.

Clara Campoamor masona

A por el sufragio femenino

En el famoso debate parlamentario por el sufragio femenino Kent afirmo: «Señores diputados, se discute en este momento el voto femenino y es significativo que una mujer como yo se levante en la tarde de hoy a decir a la Cámara sencillamente que creo que el voto femenino debe aplazarse.  Lo dice una mujer que en el momento crítico de decirlo, renuncia a un ideal. Por creer que con ello sirvo a la República…  Si las mujeres españolas fuesen todas obreras… y hubiesen atravesado ya un período universitario y estuvieran liberadas en su conciencia, yo me levantaría hoy frente a toda la Cámara para pedir el voto femenino. Pero en estas horas yo me levanto para decir lo contrario y decirlo con toda la valentía de mi espíritu, afrontando el juicio que de mí puedan formar las mujeres que no tengan este fervor y estos sentimientos republicanos que creo tener. … Hoy, señores diputados, es peligroso conceder el voto a la mujer (…)»

A lo que Campoamor respondió: «Señores diputados, lejos yo de censurar ni atacar las manifestaciones de mi colega, señorita Kent; comprendo, por el  contrario, la tortura de su espíritu al haberse visto hoy en el trance de negar la capacidad inicial de la mujer…  ¿No recae sobre ellas toda la consecuencia de la legislación que se elabora aquí para los dos sexos, pero solamente dirigida y matizada por uno?… Yo… me siento ciudadana antes que mujer y considero que sería un error político dejar a la mujer al margen de ese derecho, a la mujer que espera y confía en vosotros…  La mujer española espera hoy de la República la redención. No cometáis un error histórico que no tendréis nunca bastante tiempo para llorar al dejar al margen de la República a la mujer…»

Punta de lanza del feminismo en España

Clara Campoamor fue la primera mujer en formar parte de la Junta Directiva del Ateneo de Madrid, la primera en hablar en el Congreso y ante la Sociedad de Naciones, precedente de la actual ONU, así como la primera abogada en defender un caso ante el Tribunal Supremo

Al terminar la Guerra Civil Española, se exilió en Francia y luego en Argentina, donde mantuvo su trabajo en favor de los derechos humanos y la igualdad de género.

Existe hoy una Logia madrileña en su honor y que lleva su nombre.

Clara Campoamor masona

En cuanto a su condición de masona hay que recordar que fue miembro de la logia femenina o de Adopción Reivindicación de Madrid, bajo la tutela de la Logia “Condorcet” del GOE (Gran Oriente Español), pudiendo sentar las bases de lo que conocemos como Masonería Mixta, Liberal y Adogmática. Existe hoy una Logia madrileña en su honor y que lleva su nombre, perteneciente a la Gran Logia Femenina de España. A la Clara Campoamor masona, esta condición, le valió durante la dictadura de Franco la incoación de un expediente del Tribunal para la Represión de la Masonería y el Comunismo impidiéndole volver a España desde su exilio en Lausana (Suiza) donde falleció el 30 de abril de 1.972 a la edad de 84 años.

Bibliografía y anotaciones

Si surgen dudas de la Clara Campoamor masona, esto es aclarado por Natividad Ortiz Albear en su obra «Las mujeres en la masonería»:

«En el caso de Clara Campoamor se asegura por parte de los Servicios Especiales de Información que trabajaron intensamente durante la inmediata postguerra que, en efecto, era masona y que perteneció a la logia Reivindicación de Madrid. Allí se dice que un testigo afirmó que Clara Campoamor asistía a la logia Reivindicación de Madrid (AHNS, Masonería B, legajo 672, exp. 4).» 

Natividad Ortíz Albear, Las mujeres en la masonería, Málaga, 2005, pp. 47-89 y 113-275.

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Elias Ashmole y el nacimiento del primer museo universitario

Elias Ashmole y el nacimiento del primer museo universitario

Elias Ashmole

y el nacimiento del primer museo universitario

 

La historia de los museos tal como los conocemos hoy no puede contarse sin mencionar el Ashmolean Museum of Art and Archaeology, institución que muchos consideran el primer museo universitario del mundo y uno de los primeros en abrir sus puertas al público de forma permanente. Su existencia se debe a la pasión, el intelecto y el insaciable espíritu coleccionista de Elias Ashmole, un personaje fascinante del siglo XVII, cuyo legado trasciende el ámbito de la museología.

Ashmole no nació en una cuna privilegiada. Vio la luz el 23 de mayo de 1617 en Lichfield, Staffordshire, en el seno de una familia modesta: su padre, Simon Ashmole, se dedicaba a la fabricación de guantes. A pesar de su origen humilde, demostró un talento excepcional para el estudio y la erudición. Su educación comenzó en la Free School de Lichfield, y más tarde continuó en el Brasenose College de Oxford, donde se graduó en leyes en 1638.

No obstante, su curiosidad iba mucho más allá del derecho. Ashmole se adentró en disciplinas que hoy consideraríamos heterodoxas, pero que en su tiempo despertaban gran interés entre intelectuales y científicos: la alquimia, la astrología, la medicina y las ciencias naturales. Su sed de conocimiento lo llevó a entablar relación con los círculos más cultos de la época, lo que cimentó su reputación como estudioso y anticuario.

Elias Ashmole

Elias Ashmole, un hombre de sociedades: la masonería y la Royal Society

Ashmole no solo exploró el saber en los libros, sino también en las sociedades y hermandades que moldeaban el pensamiento de su tiempo. Uno de los episodios esenciales de su biografía ocurrió en 1646, cuando fue iniciado en la masonería especulativa en una logia en Warrington, Cheshire. Su propio diario da testimonio de este evento, convirtiéndolo en una de las referencias más tempranas y documentadas de la masonería en Inglaterra.

Su influencia intelectual siguió expandiéndose. En 1661, fue nombrado miembro de la Royal Society, la prestigiosa institución dedicada al avance del conocimiento científico, donde compartió espacio con figuras como Robert Hooke, Christopher Wren y Robert Boyle.

El coleccionista incansable: de las curiosidades al museo

Más allá de sus inquietudes esotéricas y científicas, Elias Ashmole era un ávido coleccionista. Su fascinación por los objetos raros y valiosos lo llevó a reunir una impresionante colección de monedas, manuscritos, impresos, grabados, fósiles, especímenes zoológicos y antigüedades. Uno de los elementos más curiosos de su acervo era un dodo disecado, posiblemente el último visto en Europa.

Sin embargo, gran parte de su colección no la formó desde cero, sino que la heredó de los Tradescant, una influyente familia de botánicos y coleccionistas. John Tradescant el Viejo y su hijo, John Tradescant el Joven, habían reunido una asombrosa colección de objetos traídos de sus viajes por Europa, América y África. Ashmole, con su talento para preservar el conocimiento, se encargó de ampliar y organizar este acervo.

En 1677, tomó una decisión que cambiaría la historia de la museología: donó su colección a la Universidad de Oxford, con la condición de que se construyera un edificio para albergarla y exhibirla al público. Así nació el Ashmolean Museum, que abrió sus puertas en 1683, convirtiéndose en el primer museo universitario del mundo y un referente en la conservación y difusión del conocimiento.

Fué iniciado en la masonería especulativa en una logia en Warrington, Cheshire.

Un legado que trasciende el tiempo

El impacto de Elias Ashmole va más allá del Ashmolean Museum. Su labor como erudito, coleccionista y mecenas ayudó a sentar las bases de la ciencia moderna y a preservar un vasto acervo de objetos históricos. En un siglo en el que el conocimiento estaba reservado para unos pocos, su decisión de abrir su colección al público marcó un cambio fundamental en la manera en que las sociedades entendían la educación y la cultura.

Su influencia aún resuena en el mundo académico, en la masonería y en la historia de los museos. Su legado es el de un hombre que creyó en la búsqueda del saber, en la preservación de la historia y en la importancia de compartir el conocimiento con las generaciones futuras.

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Notas históricas sobre la masonería en Madrid

Notas históricas sobre la masonería en Madrid

Notas históricas sobre la masonería en Madrid

La historia de la masonería liberal en Madrid es una historia de lucha por la libertad y la democracia, y por el compromiso con los valores éticos y morales que defiende la masonería. La Respetable Logia Hermes Tolerancia n.º 8 ha sido un ejemplo de ello, y su trabajo ha sido fundamental para el desarrollo y la consolidación de la GLSE en la capital de España.

Por lo tanto, hablar de masonería en Madrid es hablar de la Respetable Logia Hermes Tolerancia n.º 8, presente en la historia masónica de los valles de prácticamente desde los comienzos de la transición.

La fundación de la Gran Logia Simbólica de España en el año 1980 marcó un hito importante en la historia de la masonería en España. La GLSE, heredera de la masonería liberal española que surgió a finales del siglo XIX, fue fundada por un grupo de masones que habían sido exiliados y que regresaron a España tras la muerte del dictador Francisco Franco. La creación de la GLSE supuso un renacer de la masonería liberal en España, tras décadas de clandestinidad y represión.

Masonería en Madrid, algunas notas históricas

La GLSE cuenta con una decena de logias en Madrid

La Respetable Logia Hermes Tolerancia n.º 8 fue la primera logia de la GLSE en levantar columnas en Madrid en el año 1983. No fue fácil por muchos motivos, pero el principal fue la gran estigmatización que la masonería tenía en la sociedad española. La represión franquista había hecho un gran trabajo en este sentido.

Pero gracias al impulso de un grupo de masones comprometidos con la causa de la libertad y la democracia en España, “Hermes” se convirtió en una realidad. Los comienzos no fueron sencillos, pero con mucho tesón y voluntad de hierro, la masonería liberal en Madrid agarró con fuerzas y con el tiempo nacieron otras logias de la GLSE en Madrid.

Aun así, para entender el desarrollo de la masonería en Madrid es imprescindible tener en cuenta la intensa colaboración que se dio desde el comienzo con la Respetable Logia Minerva-Lleaitat n°1. Juntas son los dos grandes pilares sobre los que se sostienen los orígenes de la GLSE.

Abriendo camino en la masonería en Madrid

A lo largo de los años, la Respetable Logia Hermes Tolerancia n.º 8 ha mantenido su compromiso con los valores éticos y morales de la masonería liberal, y ha trabajado incansablemente por la promoción de una sociedad más justa, igualitaria y solidaria. La logia ha participado activamente en proyectos sociales y humanitarios, y ha promovido iniciativas culturales y educativas que contribuyen a la difusión de los valores de la masonería.

Si nos referimos a los ritos debemos indicar que comenzó trabajado en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, para después pasar a trabajar en el Rito Francés o Moderno, distintas maneras de llegar al mismo lugar, pero un cambio previsible debido al carácter del taller.

Uno de los grandes hitos de la historia de “Hermes” se dio el 22 de abril de 2002, cuando se inició a la primera mujer en esta logia en particular. Un paso hacia la auténtica igualdad a la que aspiran los masones.

En la actualidad, “Hermes” suma fuerzas con la decena de logias con las que la GLSE cuenta en Madrid. Todas ellas trabajan por la promoción de los valores de la masonería liberal y por la construcción de una sociedad más justa, igualitaria y solidaria. La masonería liberal en Madrid continúa siendo un referente de la lucha por la libertad y la democracia, y de compromiso con los valores éticos y morales que defiende la masonería.

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Ortega y Gasset

El pensador masónico no masón

 

José Ortega y Gasset (Madrid, 1883-1955), fue uno de los pensadores más influyentes de su tiempo y es considerado como uno de los más importantes filósofos españoles del siglo XX. En su vida personal, fue un defensor de la democracia y los derechos humanos. Participó activamente en la política española y fue un crítico del régimen franquista. Siendo un ferviente defensor del diálogo y el entendimiento entre las culturas y las naciones, creía en la importancia de la educación y la cultura como herramientas para el progreso humano.

Ortega y Gasset nunca se inició en masonería

La influencia masónica en su obra

El carácter e influencia masónica en su obra es indudable y podría entenderse como un brillante ejemplo de lo que la masonería puede aportar a la sociedad. Pero dejemos aclaremos en este punto, Ortega y Gasset nunca se inició en masonería.

El historiador José Antonio Ferrer Benimeli en su «Historia general de la Masonería en España: Volumen III» indica que José Oretga y Gasset no formo nunca parte de la Masonería, aunque destaca su interés y valores de manera activa. Según Benimeli, «Desde su cátedra de metafísica (Ortega y Gasset), defendió el derecho a la libertad de asociación y la necesidad de una sociedad civil fuerte y plural, en la que los ciudadanos pudieran asociarse libremente para la defensa de sus intereses y derechos. En este sentido, la Masonería aparecía para él como una institución que encarnaba los valores de la tolerancia y el espíritu crítico, y que por ello había contribuido decisivamente a la formación de una opinión pública libre e informada. […]

Aunque nunca llegó a ser masón, Ortega se interesó profundamente por la Orden y su influencia en la cultura y la política españolas, y dejó numerosas referencias a la Masonería en sus obras.»

El carácter e influencia masónica en su obra es indudable

Ideas y creencias de la masonería

 

Estas referencias mencionadas por Benimeli podemos encontrarlas en su ensayo «Ideas y creencias» (1940), en él define la masonería como una “institución grave y poderosa” que ha tenido una gran influencia en la historia del pensamiento europeo, especialmente en la Ilustración. 

En este ensayo, Ortega y Gasset critica la tendencia de la masonería a convertirse en una especie de “religión laica” y a fomentar un excesivo secretismo, que considera contrario a la formación de una opinión pública libre y crítica. Una aparente contradicción si atendemos las referencias indirectas hacia la masonería que el pensador hace en «Meditaciones del Quijote» (1914), obra en la que Ortega y Gasset habla de la importancia de la libertad de pensamiento y de la necesidad de “romper el molde” en el que nos han enseñado a pensar desde la infancia.

 

Lo importante es su legado 

A pesar de ello, también es cierto que Ortega y Gasset mantuvo algunas relaciones con miembros del régimen franquista, y en ocasiones fue objeto de distinciones y reconocimientos oficiales.

En cualquier caso, su legado intelectual y su crítica al autoritarismo y a la falta de libertad son mucho más importantes que cualquier reconocimiento otorgado por el régimen franquista.

La sociedad en general y la masonería en particular, por su afinidad con los valores de la orden, debe agradecer a José Ortega y Gasset la defensa de la libertad de pensamiento y la razón crítica, su defensa de la libertad individual, asi como la autonomía moral, la importancia del diálogo y la tolerancia en la construcción de una sociedad más justa y plural.

 

Bibliografía

  • Luis Antonio de Villena: «Ortega y la Masonería», en Revista de Occidente, No. 203-204 (marzo-abril, 1998), pp. 215-224.
  • Manuel García Hurtado: «Ortega y Gasset y la masonería», en Cuadernos de pensamiento político, No. 11 (1998), pp. 41-56.
  • José Antonio Ferrer Benimeli: Los intelectuales y la masonería (Barcelona: Planeta, 1981).
  • José Luis Abellán: «Ortega y Gasset y la masonería», en Revista de Estudios Orteguianos, No. 7 (1995), pp. 209-226.

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