Día de la Constitución Española. Acto Público y Ofrenda Floral

Día de la Constitución Española. Acto Público y Ofrenda Floral

Día de la Constitución Española

«Acto público y ofrenda floral de la G.·.L.·.S.·.E.·.»

 

Aportado por Manuel Según Alonso

Una primera convocatoria con valor simbólico

La Constitución Española de 1978, al garantizar la libertad de asociación y la libertad ideológica, hizo posible que tradiciones filosóficas y asociativas como la masonería pudieran desarrollarse nuevamente en libertad.

 Es por ello por lo que la Gran Logia Simbólica Española (GLSE) reconoce en la Constitución Española los principios fundamentales del pensamiento ilustrado y progresista: la dignidad humana, la libertad en todas sus dimensiones, la igualdad ante la ley, la justicia social, el pluralismo, la tolerancia y la educación como instrumento de perfeccionamiento.

Esta ley de leyes encarna valores que la tradición masónica ha defendido históricamente y que forman parte del patrimonio común del humanismo europeo. Y es, en este sentido, heredera de las luchas por la libertad y la dignidad humana en las que los hermanos que nos precedieron participaron activamente durante los siglos XIX y XX”.

Invitados por el Gran Maestro Brenno Ambrosini, algo menos de cuarenta miembros de la Gran Logia Simbólica Española (GLSE) se reunieron el domingo 7 de diciembre de 2025, a las 12 horas, en un Acto público y Ofrenda floral frente al monumento a la Constitución Española de 1978 que está situado en Madrid, Calle de José Gutiérrez Abascal, 4, para rendir homenaje a la Carta Magna.

Grupo de miembros de la GLSE en un acto público y ofrenda floral ante el Monumento a la Constitución Española de 1978 en Madrid.

El número puede parecer pequeño, pero hay que tener en cuenta que es la primera vez que se celebra, que no hubo tiempo de dar una amplia y pronta comunicación de este por no haber recibido la autorización gubernamental hasta poco antes de la celebración y ser Puente. Estamos seguros, que el próximo año el número será mucho mayor y lo más importante, fue la primera vez, que un grupo de miembros de la Orden celebran fecha tan señalada. 

En este acto, intervinieron, por este orden, el Q.·.H.·. Francisco del B (maestro masón de una logia de la GLSE), la Q.·.Hna.·. Lola (miembro de la Gran Cámara de Justicia Masónica de la GLSE), José S (Gran Orador de la GLSE) y Q.·.H.·. Brenno Ambrosini (Gran Maestro de la GLSE). El calor de las intervenciones y la fraternidad y emoción que presidió el acto hizo que se mitigara el frío que acompañaba esta mañana madrileña.

Se logró que el divorcio, el derecho a decidir sobre su maternidad de las mujeres, el matrimonio igualitario… fueran un hecho

Intervención del Hermano Paco memoria de la conquista democrática y defensa activa de los derechos

El Q.·.H.·. Paco nos recuerda que nadie regaló al pueblo español la libertad y la Constitución que disfrutamos. Costó mucho conseguirla. Hace un cálido y emotivo recuerdo a los padres de la Constitución. A las personas que participaron en su redacción les debemos un agradecimiento perpetuo, pues representan a toda esa ciudadanía silenciosa que luchó durante años para devolvernos los derechos arrebatados y vino, como acertadamente afirmó Tierno Galván a “proteger a todos los españoles, sus pueblos y sus lenguas” y el derecho a la Libertad de pensamiento y de clero, a la educación, a la vivienda, al deporte, a la seguridad social. En definitiva, “los españoles consiguieron su mayoría de edad”.

 

De forma emotiva nos recordó que “el repiqueteo de los martillos sobre los yunques” de los que habló el Q.·.H.·. Antonio Machado volvían “a sonar en los talleres masónicos para forzar nuevos eslabones en la cadena” y que desde 1980, “las canteras de la Gran Logia Simbólica Española empezaron a cincelar las piedras para la construcción del templo de la Humanidad”.

Continúo defendiendo el trabajo de los ayuntamientos para hacer que el derecho de la vivienda se convirtiera en viviendas sociales, el derecho a la sanidad en centros de salud, el derecho a la educación en escuelas, el derecho a la cultura en bibliotecas, el derecho al deporte en polideportivos. 

Nada fue fácil, pero todo cambió. Así, se logró que el divorcio, el derecho a decidir sobre su maternidad de las mujeres, el matrimonio igualitario… fueran un hecho y que “los principios se convirtieran en derechos, que los derechos en mejoras sociales y de vida de la ciudadanía”.

Queda mucho por hacer, especialmente no se han resuelto muchos problemas que afectan a la juventud y muchos de los derechos se ven en peligro. Por ello, el Q.·.H.·. Paco nos invita a estar alertas, para que el fanatismo, la ignorancia y la ambición no atenúen los principios y los derechos constitucionales: “contra el fanatismo, libertad para todos los seres humanos; contra la ignorancia, libertad de catedra y enseñanza universal; contra la ambición, justicia social. Volvamos a nuestros talleres para forjar del más puro metal los más sólidos eslabones y a pulir las piedras con las que se construirá una ciudadanía libre y buena que podrán ayudar a construir el templo de la justicia y los derechos humanos en una sociedad libre y fraterna”.

Acaba con nuestra divisa: ¡Libertad, Igualdad, Fraternidad! y con un ¡Viva al Trabajo y la Constitución!

Intervención de la Hermana Lola restitución de derechos, memoria de 1931 y lucha por la igualdad de la mujer

La Q.·. Hna.·. Lola nos hace saber que la Constitución Española de 1978 supone la restitución de los derechos que se habían perdido tras la derogación de la Constitución Española de 1931. Esta pérdida de derechos afectó a toda la ciudadanía española, pero especialmente a las mujeres que fueron obligadas a volver a la esfera privada, de las que a duras penas habían logrado salir en 1931 después de una lucha incansable en la que estuvieron envueltas al menos desde 1869. También nos recuerda que la Constitución de 1931 dio a las mujeres, por primera vez, el derecho al voto.

La masonería, por sus principios, atrajo a mujeres que sentían inquietudes intelectuales y que tenía la necesidad de que se reconocieran sus derechos. En las logias encontraron un espacio de libertad. En ellas, estaba Concepción Arenal, Rosario Acuña, Emilia Pardo Bazán, Carmen de Burgos, Clara Campoamor y muchas otras que están en las cabezas de todas y todos.

Con el franquismo quedaron arrasados todos los derechos de la Mujer. Su papel retrocedió más de cien años. Volvía a ser considerada un ser inferior, supervisada por el hombre del que dependía; y como no, de la iglesia católica. 

La Orden también fue reprimida de forma severa, llegando a establecerse la ley de Represión de la Masonería y el Comunismo que la declaró ilegal. Pero la masonería española continúo su trabajo en el exilio y abrió logias en Europa y América.

Con la Constitución de 1978, se recuperaron los derechos. La mujer volvió a ser considerada igual al hombre. La masonería fue legalizada en 1979; y tras ello, la Gran Logia Simbólica Española levantó columnas en 1980. 

La GLSE, defiende la Q.·.Hna.·. mantiene un espíritu profundamente democrático, tiene su propia Constitución, sus órganos se eligen en las Grandes Asambleas y tiene una Gran Cámara de Justicia. Así, la Masonería, la GLSE y sus logias son templos de Libertad y de Fraternidad para construir una sociedad mejor y más justa.

Con la Constitución de 1978, se recuperaron los derechos. La mujer volvió a ser considerada igual al hombre

Herramientas masónicas sobre una mesa de trabajo con un cuadro de Madrid al fondo, símbolo del trabajo ritual en una logia masónica en Madrid

La Constitución de 1978 ha dado un espacio de paz y de libertad como nunca

Portada completa del libro El Vaticano y los masones de Léo Taxil, edición revisada y actualizada

Intervención del Hermano José S. “Las Españas” y el pacto constitucional

El Q.·.H.·. Paco nos recuerda que nadie regaló al pueblo español la libertad y la Constitución que disfrutamos. Costó mucho conseguirla. Hace un cálido y emotivo recuerdo a los padres de la Constitución. A las personas que participaron en su redacción les debemos un agradecimiento perpetuo pues representan a toda esa ciudadanía silenciosa que luchó durante años para devolvernos los derechos arrebatados y vino, como acertadamente afirmó Tierno Galván a “proteger a todos los españoles, sus pueblos y sus lenguas” y el derecho a la Libertad de pensamiento y de clero, a la educación, a la vivienda, al deporte, a la seguridad social. En definitiva “los españoles consiguieron su mayoría de edad”.

De forma emotiva nos recordó que “el repiqueteo de los martillos sobre los yunques” de los que habló el Q.·.H.·. Antonio Machado volvían “a sonar en los talleres masónicos para forzar nuevos eslabones en la cadena” y que desde 1980, “las canteras de la Gran Logia Simbólica Española empezaron a cincelar las piedras para la construcción del templo de la Humanidad”.

Continúo defendiendo el trabajo de los ayuntamientos para hacer que el derecho de la vivienda se convirtiera en viviendas sociales, el derecho a la sanidad en centros de salud, el derecho a la educación en escuelas, el derecho a la cultura en bibliotecas, el derecho al deporte en polideportivos. 

Nada fue fácil, pero todo cambió. Así, se logró que el divorcio, el derecho a decidir sobre su maternidad de las mujeres, el matrimonio igualitario… fueran un hecho y que “los principios se convirtieran en derechos, que los derechos en mejoras sociales y de vida de la ciudadanía”.

Queda mucho por hacer, especialmente no se han resuelto muchos problemas que afectan a la juventud y muchos de los derechos se ven en peligro. Por ello, el Q.·.H.·. Paco nos invita a estar alertas, para que el fanatismo, la ignorancia y la ambición no atenúen los principios y los derechos constitucionales: “contra el fanatismo, libertad para todos los seres humanos; contra la ignorancia, libertad de catedra y enseñanza universal; contra la ambición, justicia social. Volvamos a nuestros talleres para forjar del más puro metal los más sólidos eslabones y a pulir las piedras con las que se construirá una ciudadanía libre y buena que podrán ayudar a construir el templo de la justicia y los derechos humanos en una sociedad libre y fraterna”.

Acaba con nuestra divisa: ¡Libertad, Igualdad, Fraternidad! y con un ¡Viva al Trabajo y la Constitución!

Intervención del Gran Maestro de la GLSE Brenno Ambrosini: “Constitución de 1978 y Francmasonería”

El Gran Maestro de la GLSE Brenno Ambrosini, titula su intervención: “Constitución de 1978 y Francmasonería”.

La inicia, afirmando que la Masonería sufre una brutal persecución en la Dictadura, siendo considerado un delito la pertenencia a las logias. Recuerda la ley de Represión de la Masonería de 1 de marzo de 1940 y como el restablecimiento de las libertades ha permitido la vuelta de la Masonería española, aunque sin lograr la presencia social de épocas anteriores.

La Constitución de 1978, al garantizar la libertad de asociación e ideológica, hizo posible que tradiciones filosóficas como la Masonería pudieran desarrollarse en libertad. Es por ello, que la GLSE reconoce en la Constitución la representación de los valores ilustrados en todas sus dimensiones, incluidos los de la Masonería y los del humanismo europeo, siendo heredera de las luchas por la dignidad humana de los miembros de la Orden que nos precedieron en los siglos XIX y XX.

La Masonería, heredera de la Ilustración, ha defendido el Contrato social, la división de poderes y los derechos fundamentales del Ser Humano. La Constitución Española de 1978 incorpora estos elementos. Ojalá, dice el Gran Maestro, “se puedan desarrollar plenamente”. Estos derechos se alinean con los principios masónicos, reflejando la concepción humanista que la Orden ha defendido a lo largo de su historia.

Para la Masonería, cada ser humano posee un valor intrínseco que merece ser respetado sin tener en cuenta su origen, raza, creencia, o cualquier otro elemento diferenciador; quedando materializado en la Constitución cuando señala que “todos los ciudadanos son iguales ante la ley”. Establece la división de poderes, el imperio de la razón, la justicia sobre el capricho o la arbitrariedad y la existencia de un Tribunal Constitucional como garante de la supremacía de la ley. Todo ello, coincide con los postulados de la Orden desde su inicio.

Además de los principios fundamentales, recoge derechos sociales y económicos. Este carácter social concuerda con el ideal masónico de fraternidad universal. De hecho, la Masonería no ha entendido “la fraternidad como un mero sentimiento abstracto sino como un compromiso activo con la mejora de vida de todos los seres humanos; representando la preocupación por el bienestar colectivo y la justicia distributiva”.

El principio de igualdad entre los seres humanos queda recogido y es acorde con los ideales masónicos. Lo mismo que su desarrollo en leyes civiles posteriores. Así, se han establecido derechos como el matrimonio igualitario o los reproductivos, logrando que el espíritu ilustrado y humanista se mantenga en el Pacto Constitucional. A esto, hay que añadir, el pluralismo que ha sido defendido por la Masonería “en su defensa del pensamiento divergente y el debate racional como método para alcanzar síntesis superiores”. Además, recoge los derechos de las minorías y la defensa de que “ninguna verdad se impone por la fuerza” sino que debe hacerlo contrastando las ideas y el diálogo público. A todo lo anterior hay que unir el carácter aconfesional del Estado que representa una victoria histórica para aquellas y aquellos que defendieron desde un posicionamiento laico la separación de Iglesia y Estado. Precisamente, uno de los motivos de la persecución de la Masonería por la Dictadura fue su defensa del laicismo y la libertad de conciencia.

Los miembros de la Orden hemos considerado históricamente “la educación como el instrumento fundamental para el perfeccionamiento del individuo y el progreso de la sociedad”. El derecho a la educación queda recogido en nuestra Constitución. Su carácter gratuito, obligatorio y la libertad de enseñanza refleja “su carácter ilustrado como motor de la sociedad”.

La Constitución Española de 1978 “fue posible gracias a un pacto de fuerzas políticas diversas que apostaron por la reconciliación y la concordia para construir un futuro común. Este espíritu refleja valores masónicos fundamentales”. 

Como conclusión, el Gran Maestro declara que “el compromiso masónico con el perfeccionamiento continuo del individuo y la sociedad encuentra en la Constitución Española de 1978 un instrumento versátil y dinámico que permite su desarrollo y su adaptación a los desafíos de los nuevos tiempos. El texto original invita a la construcción permanente de una sociedad más justa, libre y fraterna. Un proyecto inacabado que requiere el compromiso activo no solo de los masones sino de todos los ciudadanos comprometidos con el progreso humano”.

La Constitución Española de 1978 fue posible gracias a un pacto de fuerzas políticas diversas que apostaron por la reconciliación y la concordia para construir un futuro común

Recreación Estandarte de la logia Hermes en un templo masónico de Madrid, símbolo de la historia masónica de Madrid

Del frío de la mañana al calor masónico

Al finalizar el acto, todos los hermanos y hermanas presentes, nos congratulamos por las bellas, sinceras y esperanzadoras palabras de la hermana y hermanos que han intervenido. El frio de la mañana se convirtió en calor masónico y llevó a que nuestros corazones gritaran ¡Viva la Constitución! ¡Viva la Masonería!

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Más allá del uniforme: scouts y masones, una trayectoria compartida

Más allá del uniforme: scouts y masones, una trayectoria compartida

Más allá del uniforme

«Scouts y masones, una trayectoria compartida»

 

Aportado por Mowgli

Símbolos de scouts y masones: pañoleta, mandil, brújula y herramientas

Dos caminos que se cruzan

Hay un momento en la vida del scout en el que decides dar el paso de comprometerte contigo mismo y con tu sociedad de una manera consciente y voluntaria. Es un momento único que precisa de un contexto tan especial como tu grupo scout. En ese momento, te detienes, miras al horizonte y pronuncias tu promesa. Lo haces bajo el cielo abierto, tal vez junto a un fuego, rodeado de otros scouts que te acompañan en la aventura de crecer. En mi caso, además, mis inquietudes personales me llevaron, muchos años después, a entrar por primera vez en el templo masónico. Guarda silencio, respira hondo y se adentra en otro viaje iniciático. En ambos casos, se dio un antes y un después.

¿Qué ocurre cuando esos dos mundos se encuentran? ¿Qué relación simbólica, ética o vital existe entre haber sido scout y ser masón? ¿Qué queda de aquel niño, en el adulto que busca la luz? ¿Cómo resuena la masonería en quienes un día acamparon bajo las estrellas?

Este artículo exploramos esa confluencia. Porque más allá del uniforme, scouts y masones comparten algo más que un camino formativo: comparten una manera de mirar el mundo.

Un legado común: valores que perduran

No es casual que muchos masones hayan sido scouts. Ni que muchos scouts —ya adultos— acaben sintiéndose atraídos por la masonería. Ambos caminos comparten un lenguaje ético: la fidelidad a la palabra dada, el respeto al otro, la búsqueda interior y el deseo de servir.

En el Gran Juego del Escultismo, todo comienza con una promesa: “Ayudaré a los demás en toda circunstancia”. En la masonería, esa misma promesa toma otra forma: el compromiso con la humanidad y con uno mismo. En ambos casos, la palabra empeñada no es retórica: es acto fundacional. El scout y el masón viven su camino como un deber libremente aceptado.

La noción de hermandad también los une. El scout aprende a vivir en patrulla, a confiar en su grupo, a pensar en comunidad. El masón trabaja en logia, donde cada uno tiene su lugar simbólico y operativo. La obediencia no es sumisión, sino cooperación. El liderazgo no es autoridad, sino servicio. En ese terreno común se reconocen.

”Hay un momento en la vida del scout en el que decides dar el paso de comprometerte contigo mismo y con tu sociedad de una manera consciente y voluntaria.”

Progresión educativa del scout hasta la masonería, dibujo lineal vintage
Evolución del scout al masón, ilustración simbólica en tonos sepia.

Trayectorias paralelas: valores compartidos entre scouts y masones

Uno de los casos más documentados es el de Gabriel Palma, miembro de la masonería argentina y antiguo scout, quien en una entrevista declaró:

“Viendo la cantidad de miembros Scouts que pertenecen a nuestra Augusta Orden Masónica, nos sentimos en la necesidad de fundar una logia en la cual gran cantidad de nuestros miembros son scouts.”
LM Neuquén

Este tipo de testimonio muestra no solo afinidades personales, sino también la necesidad de reconocer un linaje ético común, que parte de la juventud y se proyecta en el compromiso adulto.

También lo subraya el libro Jóvenes scouts y francmasones adultos (Pon & Mohedano, 2010), que reúne experiencias de quienes vivieron ambos mundos como etapas naturales de una misma formación ética y espiritual. El escultismo como germen de un itinerario más profundo: el de la mejora personal sostenida en el tiempo.

 

Del campamento al templo: una misma brújula

El paso de un espacio al otro no es automático. La inmensa mayoría de los antiguos scouts no se acercan jamás a la masonería. Otros lo hacen por caminos indirectos: compromiso social, búsqueda espiritual, afinidad simbólica. Pero cuando el vínculo se da, suele ser profundo. Hay una resonancia entre ambos mundos que facilita el tránsito.

No hay una “puerta oficial” que conecte escultismo y masonería. No se trata de eso, pero existen, pero sí hay senderos no señalados, semillas que se siembran y que brotan en el momento adecuado. Hay puentes invisibles que conectan dos mundos completamente separados, pero que caminan paralelos en dos momentos vitales diferentes de la persona. En un lugar está presente la educación por la acción; en otro, la mejora individual partiendo del trabajo personal, la formación del carácter, la vivencia de lo simbólico, la conciencia de pertenecer a algo más grande. Son, con toda claridad, etapas sucesivas de una misma peregrinación interior.

Lo importante no es institucionalizar el vínculo —de hecho, es clave no hacerlo—, pero debemos reconocer el valor de una continuidad ética: la que nace en la infancia, madura en la vida adulta, y persiste como orientación moral. Y en ocasiones, esa brújula tiene forma de

Ilustración de un masón entrando en un templo con columnas y pavimento ajedrezado

Lo que uno ha decidido ser

Esta promesa, pronunciada en la niñez por millones de jóvenes, contiene un germen de compromiso vital. Desde luego que ser scout no implica en modo alguno llegar a la masonería en la vida adulta, como ser masón no exige haber sido scout; sin embargo, cuando ambas experiencias se cruzan en una misma línea vital, encontramos sin duda una luz especial y muy reconocible: la de quien ha crecido con un ideal y ha decidido no traicionarlo.

En tiempos de inmediatez y ruido, recordar estos caminos lentos —hechos de silencio, esfuerzo, compañerismo— es también un acto de resistencia. Y de esperanza.

Porque más allá del uniforme, más allá del mandil, lo que importa es lo que uno ha decidido ser.
Y seguir siendo.

”Por mi honor, prometo hacer todo lo posible para cumplir con mis deberes para con Dios o mi conciencia y mi País, ayudar siempre a los demás y obedecer la Ley Scout.”

Ilustración de un scout haciendo su promesa con el gesto de tres dedos frente a un templo masónico

Bibliografía

  • ASDE – Scouts de España. Materiales educativos y metodológicos del escultismo en España.
    Disponible en: https://scout.es/descargapublicaciones
    → Documentación oficial de la Asociación de Scouts de España (ASDE), referente en la pedagogía scout a nivel nacional.

  • Baden-Powell, Robert. Escultismo para muchachos. Manual de educación en la ciudadanía mediante la vida al aire libre.

    → Obra fundacional del movimiento scout, en la que se recoge el ideario original de Baden-Powell, incluyendo aspectos simbólicos, éticos y metodológicos.

  • Pont, Joan-Francesc y Mohedano, Fabián. Jóvenes scouts y francmasones adultos.
    Barcelona: Editorial Clavell, 2010. ISBN: 978-84-89841-81-9
    → Estudio pionero en lengua española sobre los vínculos históricos, simbólicos y éticos entre el escultismo y la masonería.

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Masón vistiéndose con guantes blancos y mandil del Rito Francés, junto a una joya masónica

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El simbolismo masónico en El libro de la selva

El simbolismo masónico en El libro de la selva

El simbolismo masónico en El libro de la selva

«El mito del iniciado»

 

Robert Baden-Powell fundador del movimiento scout.

Aportado por Mowgli

Kipling y la simbología iniciática

Rudyard Kipling, además de ser un prolífico escritor y poeta, fue un masón iniciado en la logia Esperanza y Perseverancia n.º 782 de Lahore. Su obra refleja una profunda afinidad con los principios masónicos y constituye uno de los grandes homenajes de la literatura universal a esta tradición.

El simbolismo masónico en El libro de la selva se manifiesta a través de múltiples elementos narrativos y conceptuales que el autor introduce con sutileza. La historia de Mowgli puede interpretarse como un viaje iniciático que sigue un proceso de aprendizaje, caída y redención, similar al de un masón que avanza por los distintos grados dentro de la orden. Esta lectura simbólica permite comprender el relato como una reflexión sobre la formación del individuo en una estructura de valores y disciplina.

La iniciación de Mowgli: el ingreso en la hermandad

Desde el primer capítulo, Los hermanos de Mowgli, queda clara la dimensión ritual de su ingreso en la manada de lobos. Mowgli es presentado en el Consejo de la Roca, donde debe ser aceptado por la comunidad siguiendo un protocolo determinado. La intervención de Baloo, el oso, y Bagheera, la pantera negra, es esencial en la iniciación de Mowgli. Ambos desempeñan el rol de educadores del iniciado, de manera similar a cómo los responsables de la formación en un taller masónico acompañan a aprendices y compañeros masones.

El simbolismo masónico en El libro de la selva se aprecia en la estructura del Consejo de la Roca, donde los lobos forman un gran círculo con Akela en el centro, ocupando una posición jerárquica superior. Kipling describe a Akela como un líder que gobierna con fortaleza, sabiduría y belleza, principios esenciales en la masonería.

La escena de la aceptación de Mowgli en la manada recuerda el ingreso de un aprendiz en la logia, donde el candidato debe ser reconocido y aprobado por los hermanos antes de comenzar su andadura masónica. Kipling introduce aquí un elemento clave en la masonería: el sentido de pertenencia a una hermandad regida por normas estrictas, donde cada miembro tiene un papel y unas responsabilidades bien definidas.

Las Leyes de la Selva y la disciplina masónica

Baloo se convierte en el instructor de Mowgli y le enseña las Leyes de la Selva, un código de conducta que garantiza la armonía entre las distintas especies. Este aprendizaje es equiparable a la enseñanza que recibe un aprendiz masón sobre las reglas y principios que rigen la orden. En la masonería, el conocimiento no se adquiere de forma inmediata, sino que se transmite gradualmente, de manera estructurada y con un fuerte componente moral. Kipling presenta a Baloo como un maestro exigente, reflejando la importancia de la guía y el aprendizaje progresivo en cualquier proceso iniciático.

En este punto, es interesante destacar un detalle del primer capítulo: Kipling menciona que los lobos más jóvenes, que tienen alrededor de tres años, aún son inexpertos en la caza y presentan un pelaje diferente al de los lobos adultos. Esta diferencia física podría interpretarse como una referencia a la indumentaria masónica, que varía según el grado alcanzado dentro de la orden. De este modo, el color del pelaje de los lobos jóvenes simbolizaría la inmadurez del iniciado y su necesidad de recorrer un proceso de formación antes de alcanzar la plenitud.

El simbolismo masónico en El libro de la selva también se refleja en el énfasis en la disciplina, el autocontrol y la obediencia a un código superior, valores fundamentales en la enseñanza masónica.

Detalle de mandil masón en vidriera de cristal.

”Su obra refleja una profunda afinidad con los principios masónicos y constituye uno de los grandes homenajes de la literatura universal a esta tradición.”

Shere Khan: la dualidad interna del iniciado

Uno de los elementos más significativos del relato es el enfrentamiento de Mowgli con Shere Khan. Lejos de ser un simple antagonista, el tigre representa la dualidad interna del iniciado: es el miedo, la ignorancia y las pasiones descontroladas que todo aprendiz debe dominar para avanzar en su camino.

En la masonería, el simbolismo del adversario es fundamental en el proceso de aprendizaje. Al igual que en El principito, donde Saint-Exupéry (otro escritor masón) utiliza la imagen de las malas hierbas como las debilidades que pueden apoderarse del alma humana, Kipling presenta a Shere Khan como un obstáculo que debe ser superado no solo físicamente, sino también en un plano moral. Mowgli debe enfrentarse a él no con la fuerza bruta, sino con inteligencia y conocimiento, representados en el uso de la Flor Roja, el fuego, un símbolo de la luz del conocimiento y de la transformación iniciática.

Este aspecto refuerza el simbolismo masónico en El libro de la selva, ya que la lucha de Mowgli con Shere Khan no es solo física, sino también simbólica: representa la superación de los propios miedos y la conquista del conocimiento, elementos clave en el camino de todo iniciado.

La expulsión de Mowgli y su retorno: el ciclo iniciático

Un principio crucial en la masonería es que el iniciado debe, simbólicamente, abandonar su estado anterior para alcanzar una comprensión superior del mundo y de sí mismo. Esto se refleja en la expulsión de Mowgli de la selva: al haber adquirido un nivel de conocimiento superior, su presencia ya no es aceptada en la comunidad que lo vio crecer. Debe marcharse entre los hombres para, finalmente, regresar con una nueva visión y una nueva misión.

El ciclo de aprendizaje y retorno es común en muchas tradiciones iniciáticas, incluyendo la masonería, donde el «viaje» es esencial en determinadas fases de la formación.

Mowgli no solo deja la selva, sino que promete volver con la piel de Shere Khan. En este sentido, su historia es una poderosa representación del camino del masón a través de los distintos grados de la orden: cada fase implica un crecimiento, un sacrificio y, finalmente, una mayor comprensión de su papel en el mundo.

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Escultismo y masonería: Un camino paralelo hacia la formación del ser humano

Escultismo y masonería: Un camino paralelo hacia la formación del ser humano

Robert Baden-Powell fundador del movimiento scout.

Escultismo y masonería

«Un camino paralelo hacia la formación del ser humano»

 

Aportado por Mowgli

Mi vida en el escultismo comenzó a los 12 años, movido por un espíritu aventurero que me llevó a unirme a un grupo scout de mi localidad. Sin saberlo, aquel paso marcaría un antes y un después en mi vida, pues fue el comienzo de un proceso formativo que se extendería hasta la adultez. A través del escultismo, descubrí un espacio único donde compartir experiencias con otros niños y niñas de mi edad. Convivíamos también con adolescentes y jóvenes adultos que actuaban como grandes referentes. Me encontraba en un espacio donde prender valores y enfrentar desafíos que difícilmente encontraría en otros entornos. Fue un lugar donde crecí no solo como persona, sino también como miembro de una comunidad que fomenta la cooperación y la responsabilidad social.

Mis padres, que compartían la visión de que el escultismo era un espacio positivo para el desarrollo de jóvenes, me apoyaron en mi decisión. Ellos comprendieron que el escultismo no solo ofrecía formación y actividades recreativas, sino que también creaba un sentido de pertenencia y comunidad. Así, mi crecimiento dentro del movimiento scout fue acompañado de la reflexión sobre mi lugar en el mundo y mi conexión con los demás.

El paso a la masonería

A lo largo de los años, ese impulso por la aventura y el deseo de encontrar un propósito en la vida me llevaron a la masonería. Si me decidí a dar el paso de llamar a las puertas de la Orden fue, en primer lugar, porque los altos valores representados por la masonería me eran profundamente familiares. El escultismo, como movimiento educativo, es un fiel reflejo de su hermana mayor, la masonería. El segundo factor, y no menos importante, es que di con la masonería, liberal, mixta y a dogmática,  representada en España por la GLSE.  Fue en este nuevo espacio donde experimenté la fraternidad y la libertad con una perspectiva intelectual. La masonería, al igual que el escultismo, representa un lugar donde se fomenta el crecimiento personal, pero en un nivel más introspectivo. Mientras que el escultismo me enseñó a ser un miembro activo de la sociedad, la masonería me brindó las herramientas para desarrollar mi identidad como individuo libre, comprometido con la mejora continua.

Ambos movimientos comparten una base común: la formación del ser humano en su totalidad, tanto en su dimensión personal como social. El escultismo, con su enfoque en la acción y el trabajo en equipo, se basa en la educación a través de la práctica, en la que los miembros son responsables de su propio aprendizaje y de contribuir al bienestar de la comunidad. De hecho, uno de los valores más importantes del escultismo es la responsabilidad, tanto en lo individual como en lo colectivo, con el compromiso de dejar el mundo mejor de lo que lo encontramos.

Detalle de mandil masón en vidriera de cristal.

Educación a través de la acción y el trabajo interior

La masonería, por su parte, tiene una dimensión especulativa, más orientada hacia el trabajo interior y el perfeccionamiento personal. En ella, los miembros se enfocan en la construcción de su “piedra bruta”, un símbolo del potencial humano que debe ser moldeado a través del conocimiento y la reflexión. A diferencia del escultismo, la masonería no busca necesariamente un impacto directo y visible en la sociedad, sino que se enfoca en la transformación personal de sus miembros para que, de manera individual, puedan contribuir al bienestar de su entorno.

La relación entre escultismo y masonería es, en muchos casos, complementaria. El escultismo forma a los individuos para que sean ciudadanos activos, responsables y comprometidos con su comunidad, mientras que la masonería los guía en su desarrollo personal y les proporciona las herramientas para lograrlo desde una perspectiva más filosófica y especulativa. En mi caso, el paso del escultismo a la masonería no fue un cambio radical, sino una continuidad en mi proceso de formación, aunque en diferentes niveles.

Vidriera donde podemos ver simbología del movimiento scout.

”En el escultismo todo es democracia, se trabaja la diferencia para hacernos iguales.”

Diversidad y pluralidad en ambos movimientos

Ambas instituciones también se distinguen por su enfoque inclusivo. El escultismo, a lo largo de su historia, ha logrado adaptarse a las necesidades de la sociedad, permitiendo la participación de personas de diferentes religiones y creencias. La diversidad dentro del movimiento scout es un valor fundamental, ya que permite a los miembros aprender a convivir y respetar las diferencias. De igual manera, la masonería, aunque históricamente asociada a ciertas tradiciones, ha ido abriéndose a nuevas perspectivas, permitiendo la entrada de hombres y mujeres de diferentes culturas, orígenes y creencias.

Un aspecto común entre escultismo y masonería es la práctica de la democracia interna. En el escultismo, los grupos scout funcionan de manera participativa, donde los miembros tienen voz y voto en las decisiones que afectan al grupo. Esta vivencia del hecho democrático se convierte en una lección constante sobre la importancia de la participación activa y el respeto por las opiniones ajenas. La masonería, aunque más centrada en el trabajo interior, también promueve la democracia en sus rituales y en la elección de sus líderes, basándose en el principio de que todos, sin importar su jerarquía o antigüedad, son iguales.

Una evolución constante para adaptarse a la sociedad

Mi experiencia en ambos movimientos ha sido, sin lugar a dudas, transformadora. El escultismo me proporcionó las bases de mi formación como ser social, mientras que la masonería me ha ofrecido las herramientas para profundizar en el conocimiento de mí mismo y de mi entorno. Ambas organizaciones, aunque diferentes en su naturaleza, se complementan y enriquecen mutuamente, cada una contribuyendo de manera única a la construcción de mi identidad.

En cuanto al futuro, creo que tanto el escultismo como la masonería deben seguir evolucionando. Ambas deben ser capaces de adaptarse a las nuevas realidades sociales y educativas, sin renunciar a sus principios fundamentales. En un mundo que avanza rápidamente, es crucial que estas organizaciones sigan siendo espacios de crecimiento personal, reflexión y compromiso social.

Escultismo y masonería, con sus valores de fraternidad, respeto, libertad y democracia, continúan siendo, para mí, dos caminos paralelos que se enriquecen mutuamente y que forman una parte esencial de mi vida. Ambos, en su manera única, siguen marcando mi recorrido, ayudándome a ser un mejor ser humano y un miembro activo de la sociedad.

Origen del texo

 

  • Este texto es un extracto del epílogo firmado por Mowgli (nombre simbólico) del libro, «Jóvenes scouts y francmasones adultos», que reseñamos en esta web y que puedes leer leer siguiendo el enlace del título. 

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