Símbolos paralelos: el lenguaje compartido entre scouts y masones

Símbolos paralelos: el lenguaje compartido entre scouts y masones

Símbolos paralelos

«El lenguaje compartido entre scouts y masones»

 

Aportado por Redacción

Emblemas del escultismo y la masonería con fondo abstracto

Un lenguaje simbólico compartido por scouts y masones

Los símbolos scouts y masones no son adornos. Son brújulas. Ayudan a orientarse cuando faltan las certezas y no hay un camino claro. Entonces, paso a paso, se avanza. En la masonería y en el escultismo, los símbolos cumplen esa función: no explican, pero invitan. No dicen qué pensar, aunque señalan el tipo de persona que uno puede llegar a ser.

A simple vista, scouts y masones parecen vivir en mundos diferentes. Sin embargo, quienes han recorrido ambos caminos reconocen un idioma común. Es un lenguaje de gestos, señales y costumbres que no se aprende en libros, sino en la práctica. Ese lenguaje está hecho de silencio, de esfuerzo, de rectitud y de hermandad. Y, sobre todo, de intención.

Tres dedos y tres grados: el número simbólico en scouts y masones

El saludo scout, con tres dedos de la mano derecha extendidos, resume toda una forma de vivir. Representa los tres compromisos de la promesa: ser fiel a uno mismo, ayudar a los demás y seguir la Ley Scout. No es un gesto vacío. Al contrario, se hace con respeto, como si se firmara un acuerdo invisible con la propia conciencia.

En la masonería, el número tres también tiene un papel clave. El triángulo es una figura sagrada. Los tres grados simbólicos —Aprendiz, Compañero y Maestro— no son rangos de poder, sino etapas de mejora personal. Tres luces guían el templo, y tres valores sostienen su construcción: Fuerza, Belleza y Sabiduría.

Así, los símbolos scouts y masones se cruzan. El tres no es solo un número: es orden, equilibrio y sentido.

Flor de lis y compás: orientación compartida

La flor de lis, símbolo universal del escultismo, no es solo un dibujo antiguo. Representa la aguja de la brújula: el rumbo correcto. Apunta al norte moral. Sus tres pétalos recuerdan la promesa scout. La línea central señala el deber. Las dos estrellas laterales son los ojos que todo lo ven: el juicio y la atención interior
(Fuente: Grupo Scout Loyola).

Por su parte, en la masonería, el compás y la escuadra forman el símbolo más conocido. La escuadra marca la rectitud: actuar con justicia, ser honesto. El compás dibuja límites, recuerda la moderación y ayuda a mantener el equilibrio. Ambos instrumentos están abiertos, porque el trabajo nunca se acaba: la piedra sin forma aún necesita ser tallada
(Fuente: Freemason.org).

Así, los símbolos scouts y masones guían de formas distintas, pero con un fondo común. La flor de lis señala, el compás traza. Ambas enseñan.

Saludo scout frente a símbolos masónicos sobre fondo triangular

”Los símbolos scouts y masones coinciden: el tres no es solo una cifra, sino una estructura de equilibrio y armonía.”

Apretón de mano: un gesto que vincula

El saludo con la mano izquierda es uno de los gestos más conocidos del escultismo. Según contó Baden-Powell en Escultismo para muchachos, viene de una costumbre zulú. Los guerreros llevaban el escudo con esa mano. Al darla sin protección, mostraban confianza y respeto. Era una forma de decir: “confío en ti”.

Desde entonces, los scouts saludan así. No lo hacen por rutina, sino como señal de entrega y reconocimiento.

En la masonería, los apretones de mano varían según el grado; sin embargo, todos expresan acogida fraterna. No se utilizan para marcar jerarquías, sino más bien para confirmar que quien llega forma parte de algo mayor: aquí estás seguro, aquí se te reconoce y, al mismo tiempo, aquí se te exige.

Por tanto, tanto scouts como masones entienden que la mano se da para unir, no para mandar.

Aprender sin sermones: una educación vivida

Scouts y masones no enseñan con largas explicaciones. Enseñan con gestos. La educación se basa en la experiencia, no en el mandato. Ambos ofrecen una guía: la Ley Scout, los principios masónicos. Pero nadie impone cómo seguirla. Esa decisión es personal.

Un niño frente a una fogata escucha que debe dejar el mundo un poco mejor de lo que lo encontró. Un adulto ante el altar del templo escucha que debe mejorar su interior. Son mensajes distintos, pero nacen del mismo lugar: la voluntad de crecer y aportar.

El símbolo no obliga. Inspira.

Fuego simbólico rodeado de emblemas de la simbología scout y masónica

Cuando los símbolos scouts y masones se hacen vida

La cercanía entre símbolos scouts y masones no es copia. Es una coincidencia profunda. Ambos caminos creen que mejorar no es competir, sino construir. Que el deber no es castigo, sino elección. Que el símbolo no adorna, sino que habla.

En un mundo donde se pierde el valor del gesto y el silencio, mantener este lenguaje es un acto valiente. Porque llevar una flor de lis al pecho o un mandil al corazón no es solo una tradición.

Es una forma de vivir.
Porque no basta con saber. Hay que ser.

”Scouts y masones no educan con discursos, sino con símbolos. Ambos comparten una pedagogía vivencial, que se basa en la acción y la experiencia.”

Bibliografía

  • ASDE – Scouts de España. Materiales educativos y metodológicos del escultismo en España.
    Disponible en: https://scout.es/descargapublicaciones
    → Documentación oficial de la Asociación de Scouts de España (ASDE), referente en la pedagogía scout a nivel nacional.

  • Baden-Powell, Robert. Escultismo para muchachos. Manual de educación en la ciudadanía mediante la vida al aire libre.

    → Obra fundacional del movimiento scout, en la que se recoge el ideario original de Baden-Powell, incluyendo aspectos simbólicos, éticos y metodológicos.

  • Pont, Joan-Francesc y Mohedano, Fabián. Jóvenes scouts y francmasones adultos.
    Barcelona: Editorial Clavell, 2010. ISBN: 978-84-89841-81-9
    → Estudio pionero en lengua española sobre los vínculos históricos, simbólicos y éticos entre el escultismo y la masonería.

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Por qué soy masón

Por qué soy masón

«Una reflexión personal quince años después»

 

Silueta de un masón de espaldas observando una puerta abierta iluminada por una luz dorada. Escena simbólica vinculada a la experiencia iniciática y al compromiso masónico.

Aportado por Redacción

Una reflexión personal quince años después

¿Tiene sentido hoy en día ser masón? ¿Qué lleva a una persona a permanecer durante años en una orden iniciática y discreta, mientras el mundo parece girar en otra dirección? Estas preguntas no son teóricas para mí. Hace ya casi quince años que comencé este camino y, mirando atrás, siento la necesidad de compartir por qué sigo aquí y qué ha supuesto para mí esta experiencia.

Han pasado casi quince años desde que, en el pequeño templo de la calle del Pez, fui iniciado como masón junto con mi querida hermana Pilar. Era mayo de 2005, y aquel momento marcó una línea en mi biografía. Atrás quedaban los sueños alimentados por lecturas de Kipling, por mis (al menos) treinta visionados de «El hombre que pudo reinar» de John Huston, por la memoria liberal y tolerante de mi abuelo y bisabuelo maternos, y por un deseo profundo de mejorar como ser humano. Todo eso me trajo hasta aquí. Pero lo que me mantiene no es el sueño: es la vivencia.

Quince años de cambios y permanencias

En este tiempo he cambiado de pareja, me he unido a la mujer de mi vida, me he casado por segunda vez. Mi hija, que estuvo lejos durante años, volvió a compartir su vida conmigo. He cursado un máster, dejado la abogacía y abrazado la gestión de personas y recursos. Me he sacado el carné de conducir (algo que nunca creí que haría), he seguido haciendo teatro y apoyando al Atleti. He ganado peso, he perdido pelo y me he dejado barba. He vivido momentos de plenitud y también de dificultad. Me he equivocado muchas veces y he acertado algunas otras.

Pero si hay algo que se ha mantenido constante durante todos estos años es mi condición de masón. No porque crea en esa fórmula tan repetida de que «una vez iniciado, siempre masón». De hecho, no la comparto. He conocido a quienes fueron iniciados pero nunca llegaron a ser verdaderamente hermanos, a pesar de los mandiles y medallas. Yo sigo siendo masón porque cada una de mis decisiones, dentro y fuera del templo, han estado guiadas por los principios que la masonería me ha enseñado.

”Lo valioso del Rito Francés masónico no es solo su forma, sino la experiencia que propone: un camino abierto, racional y profundamente humano.”

Masonería vivida, no proclamada

Intento ser más justo, más humano, más comprensivo. A veces lo consigo; otras no. Pero siempre lo intento. He aprendido a ser respetuoso con quien piensa distinto, a escuchar antes de juzgar, a reconocer que no todo se reduce a mi punto de vista. La masonería me ha hecho más tolerante, más abierto, más consciente.

He conocido personas que, fuera de la Orden, nunca habría encontrado: distintas en lo social, lo profesional, lo religioso o lo político. Gracias a sus planchas, a sus aportaciones, a sus palabras, he entrado en territorios del pensamiento y la sensibilidad que me eran ajenos. Es verdad lo que se dice: sin la masonería, muchos hermanos jamás se habrían encontrado. ¡Cuántas veces he pensado en las palabras del pastor Anderson!

Un hogar simbólico y libre

La vida en Logia ha sido para mí una experiencia profundamente gratificante. Los lunes, al llegar al templo, siento que entro en un espacio distinto, recogido, donde puedo ser yo mismo sin reservas. Escuchar una buena plancha, compartir el silencio ritual, formar parte de la Cadena de Unión: todo eso me emociona. En Hermes, en el Capítulo Sirio, me siento protegido, libre y a gusto. No en todas las logias me sucede lo mismo. Quizá por timidez, quizá por afinidad simbólica, pero aquí me siento en casa.

Por eso también me duele cuando veo disputas o abandonos. No los entiendo. La masonería es un proyecto común que nos trasciende. Cada uno aporta desde donde puede. Y eso, justamente, es lo que da sentido a nuestra Obediencia.

Un compromiso que no busca el centro

Nunca he querido que la masonería ocupara todo mi mundo. No creo que sea bueno encerrarse en la Orden como si fuera un refugio exclusivo. La masonería no está hecha para eso. Si no salimos fuera a vivir lo aprendido, ¿de qué sirve todo esto? Por eso siempre he procurado tener una vida rica, activa, abierta: teatro, lectura, trabajo, familia, amistades. Es sano. Es necesario. La masonería no es un fin, es un medio para ser mejores, allá fuera.

Y, sin embargo, sin que ocupe todo, la masonería está presente en todo. Porque me ha dado herramientas para conocerme mejor. Para ver mis defectos. Para saber que sigo siendo egocéntrico, algo prepotente, distante, fallón a veces. Lo sé. Lo trabajo. Cada tenida, cada ritual, cada debate, cada mirada de un hermano que me interpela o me abraza, me ayudan a seguir golpeando esa piedra rugosa que soy.

Una pertenencia silenciosa y agradecida

No soy un gran simbolista. No escribo planchas complejas ni domino el esoterismo. Y probablemente Hermes me haya dado más a mí que yo a ella. Pero me gusta escuchar, aprender, estar presente. Me siento agradecido. A veces, cuando me comparo con hermanos de gran inteligencia, sensibilidad o brillantez, me siento un poco vulgar. Pero también me siento orgulloso de que me permitan estar aquí. De formar parte. De compartir camino.

No hay una sola razón por la que soy masón. Hay muchas. Algunas emocionales, otras racionales, otras inexplicables. Pero si tuviera que resumirlo, diría esto: soy masón porque aquí he aprendido a conocerme mejor, a reconocer mis sombras, a compartir la búsqueda con otros, a sentirme parte de algo que me mejora.

Plano cenital de un hombre con barba escribiendo con pluma en un escritorio antiguo la frase “Por qué soy masón”. La imagen refleja la introspección y el valor del testimonio personal en la masonería.

Palabras al final del camino (que es solo un tramo más)

Quince años después sigo leyendo los versos de Kipling. No los repito como mantra, sino como recordatorio. Porque el viaje no ha terminado. Porque todavía hay trabajo por hacer. Porque la piedra sigue rugosa. Pero también porque he descubierto que hay belleza en el proceso, dignidad en el esfuerzo y fraternidad en el acompañamiento.

Por todo esto, soy masón.

Y por todo esto, seguiré siéndolo.

Si puedes hablar a las masas y conservar tu virtud
o caminar junto a reyes, y no distanciarte de los demás.
Si ni amigos ni enemigos pueden herirte.
Si todos cuentan contigo, pero ninguno demasiado.
Si puedes llenar el inexorable minuto,
con sesenta segundos que valieron la pena recorrer…

Tuya es la Tierra y todo lo que hay en ella, 

y lo que es más: serás un hombre, hijo mío.

Rudyard Kipling

Anotaciones

Este artículo es una síntesis de la plancha leida en tenida por el Hermano Pilar durante el curso 2019-2020.

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El Vaticano y los masones, de Léo Taxil

El Vaticano y los masones, de Léo Taxil

El Vaticano y los masones, de Léo Taxil

Libros sobre masonería

Una sátira histórica convertida en mito antimasónico

Publicado por Masonica.es, El Vaticano y los masones es un libro inclasificable y polémico que nos enfrenta a uno de los episodios más singulares de la historia de la propaganda antimasónica. Firmado por Léo Taxil (seudónimo de Gabriel Jogand-Pagès), esta obra no es un ensayo riguroso ni una crítica razonada, sino una construcción satírica deliberadamente exagerada que, paradójicamente, fue tomada por muchos como verdad revelada durante años. Leerla hoy es asomarse a los mecanismos de fabricación del mito y la conspiración.

¿Quién fue Léo Taxil y por qué escribió esto?

Gabriel Jogand-Pagès, más conocido por su pseudónimo Léo Taxil, fue un escritor francés del siglo XIX que, tras una breve afiliación a la masonería, se convirtió en uno de sus más célebres detractores. Su obra se inscribe en un contexto histórico donde la lucha entre clericalismo y laicismo alcanzaba niveles incendiarios en Francia.

Taxil encontró en la masonería el chivo expiatorio perfecto para construir una narrativa conspirativa donde se mezclaban ritos satánicos, traiciones políticas, y pactos secretos entre masones y fuerzas oscuras. La cúspide de este delirio llegó con obras como El Vaticano y los masones, que pretendía denunciar una alianza subterránea entre la Iglesia católica y la masonería con fines demoníacos.

Portada completa del libro El Vaticano y los masones de Léo Taxil, edición revisada y actualizada

Autor: Leo Taxtil
Editorial: Masónica.es
Fecha publicación: 02-06-2025

¿Dónde puede comprarse?

Puedes adquirir este libro en la página de La casa del libro, siguiendo este enlace.

Propaganda, exageración y farsa: el contenido del libro

Lejos de ofrecer un análisis documentado, el texto de Taxil es un despliegue de exageraciones, invenciones y giros narrativos sensacionalistas. Se describen ceremonias ficticias, se mezclan personajes reales con otros inventados, y se construye una ficción paranoica con apariencia de crónica real. El estilo está más cerca de la novela de folletín que del ensayo político.

Curiosamente, esta farsa fue tomada como cierta por sectores ultracatólicos y antimasónicos, que utilizaron el libro como arma ideológica durante décadas. Solo con el paso del tiempo —y con la confesión pública de Taxil en 1897— se reconoció el carácter deliberadamente inventado de su obra.

El caso Taxil como lección histórica

Lo que convierte a El Vaticano y los masones en una obra digna de lectura no es su contenido factual, sino lo que representa: un caso histórico ejemplar de manipulación informativa. Taxil demostró hasta qué punto una mentira bien narrada, envuelta en símbolos y temores colectivos, puede instalarse como verdad oficial.

En ese sentido, su obra es una advertencia vigente. La forma en que logró convencer a buena parte de la opinión pública de su tiempo —incluyendo al propio papa León XIII— nos recuerda los peligros de una lectura acrítica, del sensacionalismo y de la instrumentalización de lo simbólico con fines ideológicos.

Masonería, Iglesia y el eterno malentendido

Más allá del fraude de Taxil, el libro pone sobre la mesa una tensión real: la histórica desconfianza entre la Iglesia católica y la masonería. Si bien hoy existen sectores religiosos y masones dialogantes, durante siglos ambas instituciones se enfrentaron en un combate simbólico donde la libertad de conciencia chocaba con la autoridad dogmática.

En este contexto, El Vaticano y los masones es un síntoma, no una causa. Expresa con violencia literaria los temores y prejuicios de una época, pero también el deseo de controlar el relato sobre lo oculto, lo esotérico y lo político. Su lectura, por tanto, permite también una reflexión más profunda sobre el papel de los símbolos en la lucha por la hegemonía cultural.

 ¿Por qué leer hoy a Taxil?

Porque la historia no solo se construye con verdades, sino también con mentiras eficaces. Porque entender cómo se fabrica una conspiración es el primer paso para no caer en ella. Y porque, en un mundo saturado de desinformación, recuperar el caso Taxil es una forma de ejercitar el pensamiento crítico y la memoria histórica.

El Vaticano y los masones no debe leerse como una fuente sobre la masonería, sino como una fuente sobre la propaganda. Su valor es documental, no doctrinal. Y como tal, puede iluminar los mecanismos narrativos que aún hoy sustentan muchos discursos de odio.

Desmontar el mito desde la razón

Publicar hoy este libro, con una adecuada contextualización, no es dar voz al delirio, sino invitar a una lectura crítica. Leído con distancia, El Vaticano y los masones permite reconocer cómo operan los dispositivos de falsificación simbólica, y cómo el miedo y el morbo pueden suplantar a la verdad.

Para la masonería contemporánea, el caso Taxil es un recordatorio de los desafíos comunicativos que enfrenta toda institución simbólica. Para el lector actual, es un ejemplo más —tan grotesco como instructivo— de que la mentira, cuando apela a los fantasmas colectivos, puede ser más poderosa que la razón.

Lecturas recomendadas

Masonería mixta

La mixticidad como principio

Una diferencia visible entre la masonería liberal y gran parte de la tradición regular es cómo se organiza el acceso de las mujeres. En muchos cuerpos regulares la práctica sigue siendo masculina y se apela a la continuidad de las antiguas normas. En cambio, la masonería mixta liberal y adogmática entiende que la igualdad entre mujeres y hombres no es un añadido, sino una condición de coherencia con la fraternidad. Ahora bien, conviene matizar que en el mundo anglosajón existen también obediencias femeninas separadas con las que la Gran Logia Unida de Inglaterra mantiene relaciones cordiales, aunque sin intervisita ritual.

Antecedentes y excepciones tempranas

Aunque la masonería moderna se organiza en el siglo XVIII, su forma dominante se concibió durante mucho tiempo como una fraternidad de varones. Por eso, los casos de mujeres vinculadas a la masonería aparecen a menudo como excepciones y, en ocasiones, como relatos transmitidos por la tradición.

Un ejemplo conocido es Elizabeth Aldworth, llamada la Lady Freemason. La tradición irlandesa sitúa su iniciación a comienzos del siglo XVIII, ligada a una logia que trabajaba en Doneraile, aunque los detalles exactos varían según las fuentes y se presentan, en parte, como memoria histórica.

Las logias de adopción en Francia

En Francia, otra vía fue la llamada masonería de adopción. Se trataba de talleres vinculados a logias masculinas, bajo su tutela, que permitían la participación femenina con rituales propios. En 1774 el Gran Oriente de Francia reguló y reconoció este sistema, lo que favoreció su expansión, pero manteniendo una relación de dependencia respecto a los talleres de varones.

El hito de 1893: Le Droit Humain

El salto decisivo hacia la masonería mixta llega en 1893 con la fundación en París de Le Droit Humain, impulsada por Maria Deraismes y Georges Martin. A partir de ese momento, la mixticidad deja de ser una solución indirecta y pasa a ser un modelo pleno: mujeres y hombres inician y trabajan en igualdad, dentro de una estructura estable y con vocación internacional. Por eso, más que una anécdota histórica, 1893 marca un cambio de paradigma en la masonería mixta contemporánea.

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    El umbral del rito

    No es una cita cualquiera. Tampoco un encuentro social más. Para quien lo vive con conciencia, un día en la logia comienza mucho antes de cruzar la puerta del templo. Inicia en el interior, cuando el masón se prepara, no solo en lo externo —el traje, los guantes, las herramientas simbólicas—, sino en su disposición anímica. Ese día no se va a trabajar ni a debatir, sino a entrar en un espacio distinto del tiempo y del mundo.

    El tránsito es importante. En el trayecto hacia el templo, mientras la ciudad sigue su curso indiferente, el masón afina su atención: repasa mentalmente el motivo del trabajo, se pregunta por el sentido profundo de su presencia, recuerda que no acude por rutina sino por vocación.

    Al llegar, el ambiente cambia. Se encuentra con los hermanos, se saluda con respeto y calidez. Se deja fuera lo profano, se acallan las prisas, se silencia el ruido. Se entra en logia con humildad, con intención. El umbral es real, aunque no se vea: se pasa de un mundo a otro.

    Hermano masón ajustándose los guantes blancos con mandil del Rito Francés

    ”Se encienden las luces, se invoca la búsqueda de la verdad”

    Mandil y guantes masónicos sobre una mesa, con hermanos difuminados al fondo durante el ágape

    La apertura: silencio, signos y sentido

    Una vez en el templo, el espacio mismo impone su lenguaje. El silencio es protagonista. Todo tiene orden, todo tiene un porqué. Las palabras se eligen con cuidado, los gestos se hacen con intención. La apertura de los trabajos es una coreografía antigua, profundamente simbólica. No se trata de representar, sino de actualizar un sentido.

    Quien participa en la apertura no está repitiendo un protocolo vacío. Está activando una forma de conciencia distinta, donde cada objeto, cada palabra y cada pausa tienen resonancia. Se encienden las luces, se invoca la búsqueda de la verdad, se declara que la logia se encuentra en paz. Y entonces sí, el trabajo puede comenzar.

    El trabajo en logia: palabras que tallan

    A diferencia de otras reuniones, en una logia no se discute, se trabaja. Las palabras no se lanzan al azar, se tallan como si fueran piedra. Uno de los hermanos presenta una plancha —un texto simbólico o reflexivo— y los demás responden construyendo sobre el aporte de la plancha leída. No hay réplicas ni interrupciones. Cada intervención es un acto individual, un espejo colectivo.

    Lo que se busca no es convencer, sino comprender. Se respeta el ritmo. La vida masónica cotidiana se basa en el ejercicio del pensamiento libre, la escucha atenta y la expresión simbólica. Las ideas no se imponen; se presentan, se pulen, se dejan decantar.

    El método iniciático no es un lujo del pasado, sino una pedagogía de futuro. Cada sesión es una pequeña obra de construcción interior. El masón vuelve a enfrentarse consigo mismo, a través del otro.

    El ágape ritual: compartir más allá de lo visible

    Tras el cierre del trabajo, no se disuelve el sentido. Muchos talleres celebran un ágape: una comida sencilla, fraternal, cargada también de símbolos. No es una cena cualquiera. Es una extensión del trabajo, pero en un plano más humano y horizontal.

    Durante el ágape se conversa libremente, se ríe, se recuerda a quienes no han podido asistir, se fortalecen los lazos que luego sostendrán los silencios del templo. La fraternidad no se decreta, se cultiva. Y en estos momentos, se vive sin palabras mayores.

    Incluso cuando no hay ágape, los hermanos pueden encontrarse al salir, tomar algo juntos, o simplemente compartir unos minutos en la calle. La jornada simbólica no termina con el cierre de los trabajos, sino cuando uno vuelve, lentamente, al mundo exterior.

    ”La vida masónica cotidiana no transcurre solo en el templo: se extiende a cada gesto, a cada elección, a cada silencio.”

    El retorno al mundo profano: lo que se queda, lo que se transforma

    Salir del templo no significa salir de la masonería. Si la experiencia ha sido vivida con atención, algo queda. Una palabra escuchada, una imagen evocada, una pregunta que no se resuelve. El masón vuelve a su día a día con una mirada distinta.

    La vida masónica cotidiana no transcurre solo en el templo: se extiende a cada gesto, a cada elección, a cada silencio. La logia es el taller donde se afilan las herramientas, pero el mundo es donde se usan.

    Quien ha pasado por una jornada en logia no sale igual. Puede que el entorno no lo note, pero dentro, algo se ha movido. Como una piedra tallada poco a poco, como una vela que permanece encendida cuando ya no se ve.

    El día simbólico como ejercicio de transformación

    Entonces, ¿cómo es un día en una logia masónica? Es un día distinto. No porque sea extraordinario en apariencia, sino porque transforma lo ordinario desde dentro. Es un día donde se suspende el ruido para escuchar lo esencial. Donde se estudia, se reflexiona, se recuerda que el ser humano no está hecho solo de consumo y velocidad, sino también de símbolos, silencio y sentido.

    Una jornada masónica es una experiencia iniciática, aunque se repita. Cada vez es única. Cada vez, si se vive con atención, nos devuelve a lo que somos en profundidad: buscadores, constructores, aprendices eternos.

    Lecturas recomendadas

    Masonería mixta

    La mixticidad como principio

    Una diferencia visible entre la masonería liberal y gran parte de la tradición regular es cómo se organiza el acceso de las mujeres. En muchos cuerpos regulares la práctica sigue siendo masculina y se apela a la continuidad de las antiguas normas. En cambio, la masonería mixta liberal y adogmática entiende que la igualdad entre mujeres y hombres no es un añadido, sino una condición de coherencia con la fraternidad. Ahora bien, conviene matizar que en el mundo anglosajón existen también obediencias femeninas separadas con las que la Gran Logia Unida de Inglaterra mantiene relaciones cordiales, aunque sin intervisita ritual.

    Antecedentes y excepciones tempranas

    Aunque la masonería moderna se organiza en el siglo XVIII, su forma dominante se concibió durante mucho tiempo como una fraternidad de varones. Por eso, los casos de mujeres vinculadas a la masonería aparecen a menudo como excepciones y, en ocasiones, como relatos transmitidos por la tradición.

    Un ejemplo conocido es Elizabeth Aldworth, llamada la Lady Freemason. La tradición irlandesa sitúa su iniciación a comienzos del siglo XVIII, ligada a una logia que trabajaba en Doneraile, aunque los detalles exactos varían según las fuentes y se presentan, en parte, como memoria histórica.

    Las logias de adopción en Francia

    En Francia, otra vía fue la llamada masonería de adopción. Se trataba de talleres vinculados a logias masculinas, bajo su tutela, que permitían la participación femenina con rituales propios. En 1774 el Gran Oriente de Francia reguló y reconoció este sistema, lo que favoreció su expansión, pero manteniendo una relación de dependencia respecto a los talleres de varones.

    El hito de 1893: Le Droit Humain

    El salto decisivo hacia la masonería mixta llega en 1893 con la fundación en París de Le Droit Humain, impulsada por Maria Deraismes y Georges Martin. A partir de ese momento, la mixticidad deja de ser una solución indirecta y pasa a ser un modelo pleno: mujeres y hombres inician y trabajan en igualdad, dentro de una estructura estable y con vocación internacional. Por eso, más que una anécdota histórica, 1893 marca un cambio de paradigma en la masonería mixta contemporánea.

      Detalle de la portada del libro "Para una antropología masónica liberal" de José Luis Caramés Lage, centrado en el ritual, el símbolo y las ideas masónicas.

      Para una antropología masónica liberal, de José Luis Caramés Lage

      Para una antropología masónica liberal, de José Luis Caramés Lage Libros sobre masonería La masonería como espacio simbólico, ético y cultural de lo humano Para una antropología masónica liberal es una obra singular que busca comprender la masonería no desde la...
      Detalle tipográfico del título del libro "La primera condena pontificia de la masonería" de José Antonio Ferrer Benimeli.

      La primera condena pontificia de la masonería, de José A. Ferrer Benimeli

      La primera condena pontificia de la masonería, de José A. Ferrer Benimeli Libros sobre masonería Una investigación rigurosa sobre el origen del rechazo eclesiástico a la masonería La primera condena pontificia de la masonería es una obra fundamental para comprender el...

      Las Constituciones de los Francmasones

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      Vista horizontal del título del libro El Vaticano y los masones de Léo Taxil con diseño en relieve

      El Vaticano y los masones, de Léo Taxil

      El Vaticano y los masones, de Léo Taxil Libros sobre masonería Una sátira histórica convertida en mito antimasónico Publicado por Masonica.es, El Vaticano y los masones es un libro inclasificable y polémico que nos enfrenta a uno de los episodios más singulares de la...
      Título del libro Los ritos masónicos con subtítulo: análisis genealógico de los principales ritos masónicos en el mundo.

      Los ritos masónicos, de Manuel Rodríguez Castillejos

      Los ritos masónicos, de Manuel Rodríguez Castillejos Libros sobre masonería Un mapa para orientarse en la pluralidad ritual de la masonería Publicado por Masonica.es, Los ritos masónicos de Manuel Rodríguez Castillejos es una obra de referencia obligada para todo...
      Título del libro Masonas. Historia de la masonería femenina de Yolanda Alba

      Masonas. Historia de la masonería femenina, de Yolanda Alba

      Masonas. Historia de la masonería femenina, de Yolanda Alba Libros sobre masonería Redescubriendo la masonería femenina: un viaje desde los márgenes a la luz Durante siglos, la masonería ha sido presentada como un mundo masculino, cerrado, jerárquico. Sin embargo,...
      Detalle de la portada del libro “Eso no estaba en mi libro de historia de la masonería” de Eduardo Montagut, con Benjamin Franklin y título destacado.

      Eso no estaba en mi libro de historia de la masonería, de Eduardo Montagut

      Eso no estaba en mi libro de historia de la masonería Libros sobre masonería Redescubriendo la historia de la masonería: una obra para sorprender al lector En un panorama editorial donde abundan los tratados clásicos y las visiones institucionales, Eso no estaba en mi...
      Título del libro Masonería. Historia de una represión, obra sobre masonería y política en España

      Masonería. Historia de una represión. Una revisión de la legislación franquista

      Masonería. Historia de una represión. Una revisión de la legislación franquista Libros sobre masonería Un libro fundamental para entender la represión franquista y la masonería Masonería. Historia de una represión es un estudio imprescindible para quienes deseen...
      Cartel de la presentación del libro "Masonería y política en España (1900–1939): Entre ser y no ser", sobre la masonería española en el primer tercio del siglo XX. Acto celebrado en el Ateneo de Madrid el 23 de abril de 2025.

      Presentación en el Ateneo de Madrid. «Masonería y política en España (1900–1939)»

      Presentación del libro Masonería y política en España (1900–1939): Entre ser y no ser Presentación en el Ateneo de Madrid El Ateneo de Madrid acoge la presentación de un nuevo título imprescindible para comprender la historia contemporánea de la masonería española:...
      Portada del libro “De oficio masón” de Ascensión Tejerina, una obra clave para entender cómo ser masón mujer en la masonería actual.

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      Entre columnas: la voz de la masonería que se convirtió en comunidad

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      «Resumen de temporada»

      Aportado por Redacción

      Un pódcast masónico que florece desde la palabra

      Hay cosas que comienzan sin que sepamos del todo qué llegarán a ser. Se intuyen necesarias, pero no se conocen aún ni sus límites ni su alcance. Así nació Entre columnas, el pódcast masónico auspiciado por la Gran Logia Simbólica Española: como un espacio de diálogo, reflexión y palabra compartida. Un proyecto modesto en su forma —dos voces, una música de fondo, algunos testimonios— pero ambicioso en su fondo: acercar la masonería al mundo, sin estridencias ni secretos, con serenidad, respeto y belleza.

      Yo soy un consumidor medio de radio y pódcast y en múltiples ocasiones he tratado de dar con un pódcast sobre masonería en español que me acompañara en algún viaje o me ayudara a relajarme en casa en alguna noche de insomnio. En raras ocasiones me topé con algún programa escuchable, y nunca, hasta ahora, con un pódcast tan dinámico y honesto en los contenidos como Entre columnas.

      La masonería en general y la GLSE en particular deben agradecer a Silvia y Antonio el gran trabajo de divulgación que han realizado. En mi caso, no recuerdo bien cómo llegué al pódcast y, aunque no fui uno de sus primeros oyentes, sí que me enganchó muy rápidamente. Con el paso de los episodios, lo que era una propuesta se volvió hábito. Y el hábito, comunidad.

      Escalinata simbólica iluminada por el símbolo del pódcast, con escuadra y compás masónicos sobre un libro. Imagen evocadora del conocimiento en la masonería.

      Una temporada que traza un mapa simbólico

      Diecisiete capítulos después, este primer ciclo de Entre columnas ha construido una cartografía rica, diversa e inesperada. No ha sido un catálogo de contenidos masónicos —eso habría sido más previsible—, sino una búsqueda libre de formas, tonos y temas para pensar desde la masonería, con ella o a su alrededor.

      Se ha hablado de iniciación, de historia, de símbolos, de mujeres masonas, de diversidad, de libros, de cine, de Matrix… y de cómo elegir una logia. Hemos escuchado testimonios de hermanos y hermanas, respondido dudas de profanos, y explorado juntos el valor de una palabra bien dicha.

      Cada episodio ha sido una piedra simbólica, tallada colectivamente.

      Dos voces, una complicidad constructiva

      Ningún homenaje sería justo sin detenerse en quienes han sostenido el espacio desde el principio: Silvia y Antonio. Ellos no han sido solo presentadores, sino el alma simbólica y arquitectónica del pódcast masónico Entre columnas.

      Silvia, con su sensibilidad precisa, ha sabido tejer los temas con una mirada amplia y una voz que no impone, sino que sugiere. Antonio, con su serenidad reflexiva, ha sabido conducir cada diálogo hacia zonas fértiles, donde la palabra germina y el pensamiento se transforma.

      Juntos han creado un pódcast sobre masonería en español que no solo sostiene el templo simbólico, sino que lo abre a quien escucha.

      Invitados que abren puertas

      Una temporada no se construye solo desde el centro. También desde los márgenes, desde las voces que llegan y enriquecen el espacio compartido. A lo largo de estos 17 episodios, Entre columnas ha contado con hermanos y hermanas que han compartido sus dudas, convicciones y vivencias.

      Desde Mariano y Pilar, cuyas historias personales han dado cuerpo a lo intangible, hasta figuras como el pianista Brenno Ambrosini (actual Serenísimo Gran Maestre de la GLSE), que han aportado lecturas nuevas sobre masonería y cultura. Tampoco olvidamos a quienes participaron desde el silencio o la escucha, como Albert, el profano cuyas preguntas nos ayudaron a afinar nuestras respuestas.

      A todas estas personas: gracias por poner voz, cuerpo y alma a este proyecto compartido.

      Lo masónico como forma de mirar

      Uno de los grandes aciertos de Entre columnas ha sido no encerrarse en sí mismo. Lejos de convertirse en un espacio autorreferencial, ha funcionado como una cámara de resonancia donde los valores masónicos dialogan con el mundo: libertad, igualdad, fraternidad, búsqueda simbólica, compromiso ético, trabajo interior.

      Se empeñan los conductores del programa en decir que es un pódcast para profanos, pero para una persona iniciada es un grandísimo placer escuchar cada capítulo. Ahora mismo me gustaría ser una de esas personas que aún no se ha convertido en oyente de Entre columnas y tiene por delante toda una primera temporada por descubrir.

      Cada episodio ha sido una invitación a pensar de forma masónica sin necesidad de pronunciarlo. A practicar la duda, a compartir la palabra, a construir puentes.

      Como dijo Antonio en uno de los episodios:

      “La masonería no es un dogma, es una herramienta para mirar mejor.”

      Un ciclo que no se cierra, sino que se abre

      El episodio 17, titulado Un encuentro final, no clausura nada. Más bien abre un tiempo de reposo, de reflexión, de escucha. Como al final de una tenida, no hay despedida, sino un silencio simbólico que prepara lo que vendrá.

      Porque lo sembrado empieza ahora a florecer. Porque habrá más.

      Tal vez no sepamos aún cuándo llegará la segunda temporada. Pero sí sabemos esto: Entre columnas ha demostrado que otra forma de hablar de masonería es posible. Una forma que une, que cuestiona, que acoge. Y eso, en estos tiempos, no es poco.

      Descubre todos los capítulos de la primera temporada de Entre columnas aquí

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